حِرْصِكَ عَلَى الْعِلْمِ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، مَا يَهُمُّنِي مِنَ انْقِصَافِهِمْ عَلَى أَبْوَابِ الْجَنَّةِ، أَهَمُّ عِنْدِي مِنْ تَمَامِ شَفَاعَتِي، وَشَفَاعَتِي لِمَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ مُخْلِصًا، يُصَدِّقُ قَلْبُهُ لِسَانَهُ، وَلِسَانُهُ قَلْبَهُ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح دون قوله "والذي نفسي بيده لما يهمني من انقصافهم على أبواب الجنة، أهم عندي من تمام شفاعتي"، وإسناد الحديث قابل للتحسين، ذلك أن معاوية بن معتب هذا كان في حجر أبي هريرة، وذكره البخاري في "التاريخ" 7/ 331، وابن أَبي حاتم في "الجرح والتعديل" 8/ 379، فلم يوردا فيه جرحاً ولا تعديلاً، وذكره ابن حبان في "الثقات" 5/ 413، وأفاد ابن يونس أنه روى عنه اثنان: سالم بن أَبي سالم وبشير بن عمر الأسلمي، ومع ذلك فقد جهله الحسيني في "الإِكمال". وباقي رجال الإِسناد ثقات.
وأخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" 2/ 696، والحاكم 1/ 69 - 70 من طريق الليث بن سعد، بهذا الإِسناد. لكن وقع عند ابن خزيمة "سالم بن أَبي الجعد" مكان "سالم بن أَبي سالم"! وهو خطأ، والصواب سالم بن أَبي سالم، وانظر "التعجيل" ص 407، وصحح الحاكم إسناده، ووافقه الذهبي.
وأخرجه ابن خزيمة 2/ 698، من طريق عمرو بن الحارث، عن يزيد بن أَبي حبيب، عن أَبي سالم، عن معاوية بن معتب، به.
قال أَبو بكر ابن خزيمة: رواية الليث أوقع على القلب من رواية عمرو بن الحارث، إنما الخبر -علمي- عن سالم بن أَبي سالم كما رواه الليث، لا عن أَبي سالم، اللهم إلا أن يكون سالم كنيته أبو سالم أيضاً. قلنا: ولم يذكر أحد أن كنيته أبو سالم.
وأخرجه ابن خزيمة أيضاً 2/ 697 من طريق ابن لهيعة، وابن حبان (6466) من طريق عمرو بن الحارث، كلاهما عن يزيد بن أَبي حبيب، عن أَبي الخير مرثد بن عبد الله اليزني، عن سالم بن أَبي سالم، به. =
জ্ঞানের প্রতি তোমার আগ্রহের কারণে (আমি বলছি), যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ তাঁর শপথ, জান্নাতের দরজাসমূহে তাদের ভিড় করার বিষয়টি আমার শাফায়াত পূর্ণ হওয়ার চেয়ে আমার কাছে অধিক গুরুত্বপূর্ণ নয়। আর আমার শাফায়াত তো তার জন্য, যে ব্যক্তি একনিষ্ঠভাবে সাক্ষ্য প্রদান করেছে যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, যার অন্তর তার মুখকে এবং মুখ তার অন্তরকে সত্যয়ন করে।" (১)।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ, তবে এই অংশটুকু ছাড়া: "যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর শপথ, জান্নাতের দরজাসমূহে তাদের ভিড় করার বিষয়টি আমার শাফায়াত পূর্ণ হওয়ার চেয়ে আমার কাছে অধিক গুরুত্বপূর্ণ।" হাদিসটির সনদ হাসান হওয়ার যোগ্য, কারণ এই মুয়াবিয়া ইবনে মুত্তিব আবু হুরাইরার তত্ত্বাবধানে ছিলেন। বুখারি তাঁর 'আত-তারিখ' ৭/৩৩১ গ্রন্থে এবং ইবনে আবি হাতিম 'আল-জারহ ওয়াত তাদিল' ৮/৩৭৯ গ্রন্থে তাঁর উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁরা সেখানে তাঁর সম্পর্কে কোনো নেতিবাচক (জারহ) বা ইতিবাচক (তাদিল) মন্তব্য করেননি। ইবনে হিব্বান 'আস-সিকাত' ৫/৪১৩ গ্রন্থে তাঁকে উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে ইউনুস জানিয়েছেন যে, তাঁর থেকে দুইজন বর্ণনা করেছেন: সালিম ইবনে আবি সালিম এবং বাশির ইবনে উমর আল-আসলামি। তা সত্ত্বেও আল-হুসাইনি 'আল-ইকমাল' গ্রন্থে তাঁকে অপরিচিত (মাজহুল) বলেছেন। সনদের বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য।
ইবনে খুজাইমা 'আত-তাওহিদ' ২/৬৯৬ গ্রন্থে এবং হাকিম ১/৬৯-৭০ গ্রন্থে লাইস ইবনে সা'দ-এর সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনে খুজাইমার নিকট 'সালিম ইবনে আবি সালিম'-এর স্থলে 'সালিম ইবনে আবিল জাদ' এসেছে! এটি ভুল, সঠিক হলো সালিম ইবনে আবি সালিম। দেখুন: 'আত-তাজিল' পৃষ্ঠা ৪০৭। হাকিম এর সনদকে সহিহ বলেছেন এবং জাহাবি তাঁর সাথে একমত হয়েছেন।
ইবনে খুজাইমা ২/৬৯৮ গ্রন্থে আমর ইবনুল হারিস-এর সূত্রে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব থেকে, তিনি আবু সালিম থেকে, তিনি মুয়াবিয়া ইবনে মুত্তিব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আবু বকর ইবনে খুজাইমা বলেন: লাইসের বর্ণনাটি আমর ইবনুল হারিসের বর্ণনার চেয়ে আমার নিকট অধিক নির্ভরযোগ্য। আমার জানামতে হাদিসটি সালিম ইবনে আবি সালিম থেকেই, যেমনটি লাইস বর্ণনা করেছেন; আবু সালিম থেকে নয়। তবে সালিমের কুনিয়াত (উপনাম) যদি আবু সালিমও হয়ে থাকে (তবে সেটি ভিন্ন কথা)। আমরা বলি: সালিমের কুনিয়াত আবু সালিম বলে কেউ উল্লেখ করেননি।
ইবনে খুজাইমা ২/৬৯৭ গ্রন্থে ইবনে লাহিআ-র সূত্রে এবং ইবনে হিব্বান (৬৪৬৬) আমর ইবনুল হারিসের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব থেকে, তিনি আবুল খাইর মারসাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ইয়াযানি থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবি সালিম থেকে বর্ণনা করেছেন। =

(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 433)