. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "الكبرى" (11612)، وابن حبان (787) و (788)، والحاكم 5/ 561، والبيهقي في "الشعب" (2506)، وابن عبد البر في "التمهيد" 7/ 262 من طرق عن شعبة، به.
وأخرجه بنحوه عبد بن حميد (1445)، والحاكم 2/ 497 - 498 من طريق عمران القطان، عن قتادة، به. وصحح الحاكم إسناده ووافقه الذهبي.
وسيأتي برقم (8276).
ويشهد له حديث أنس عند الطبراني في "الصغير" (490)، ورجاله ثقات غير شيخ الطبراني، سليمان بن داود بن يحيى الطبيب البصري، فلم نتبينه. وهو في "المختارة" للضياء (1738) و (1739) و (1740) من الطريق نفسها.
وروي عن أنس بإسناد آخر عند ابن عبد البر 7/ 261 - 262، وهو ضعيف.
وفي فضل سورة تبارك روى عبد الرزاق في "مصنفه" (6025)، ومن طريقه الطبراني في "الكبير" (8651) عن سفيان الثوري، عن عاصم بن أبي النجود، عن زر بن حبيش، عن ابن مسعود قال: هي المانعة، تمنع عذاب القبر. وسنده حسن.
ورواه كذلك ابن الضريس (233) عن محمد بن كثير، والحاكم 2/ 468 من طريق عبد الله بن المبارك، كلاهما عن سفيان، به.
ورواه أبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (782) من طريق أبي أحمد الزبيري، عن سفيان الثوري، به فرفعه!
ورواية عبد الرزاق وابن كثير وابن المبارك عن سفيان بالوقف أصح، لاسيما أن الزبيري قد يخطئ في حديث سفيان الثوري.
وقد تابع سفيان على وقفه: حمادٌ عند ابن الضريس (232)، والفريابي (32)، كلاهما في "فضائل القرآن".
وروى النسائي في "عمل اليوم والليلة" (711)، والطبراني (10254) من طريق عرفجة بن عبد الواحد، عن عاصم، عن زر، عن ابن مسعود: كنا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نسميها المانعة.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 'আল-কুবরা' (১১৬১২), ইবনে হিব্বান (৭৮৭) ও (৭৮৮), আল-হাকিম ৫/৫৬১, বায়হাকী 'আশ-শুআব' গ্রন্থে (২৫০৬), এবং ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে ৭/২৬২; তাঁরা সবাই শু'বাহ থেকে একাধিক সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আব্দ ইবনে হুমাইদ (১৪৪৫) এবং আল-হাকিম ২/৪৯৭-৪৯৮ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন ইমরান আল-কাত্তান-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে। আল-হাকিম এর সনদকে সহীহ বলেছেন এবং আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত হয়েছেন।
এটি সামনে ৮২৭৬ নম্বরে আসবে।
তাবারানীর 'আস-সাগীর' (৪৯০) গ্রন্থে বর্ণিত আনাস (রা.)-এর হাদীসটি এর সাক্ষ্য প্রদান করে; এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, কেবল তাবারানীর উস্তাদ সুলাইমান বিন দাউদ বিন ইয়াহইয়া আত-তবিব আল-বাসরী ব্যতীত, যাঁকে আমরা চিনতে পারিনি। এটি যিয়া-এর 'আল-মুখতারা' গ্রন্থে (১৭৩৮), (১৭৩৯) ও (১৭৪০) একই সূত্রে বিদ্যমান।
এবং আনাস (রা.) থেকে অন্য একটি সূত্রে ইবনে আব্দুল বার বর্ণনা করেছেন ৭/২৬১-২৬২; যা যয়ীফ (দুর্বল)।
সূরা তাবারাক-এর ফযীলত সম্পর্কে আব্দুর রাজ্জাক তাঁর 'মুসান্নাফ' (৬০২৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর সূত্র ধরে তাবারানী 'আল-কাবীর' (৮৬৫১) গ্রন্থে সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে, তিনি আসিম বিন আবি আন-নুজুদ থেকে, তিনি যির বিন হুবাইশ থেকে এবং তিনি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: এটি হচ্ছে 'আল-মানিআহ' (প্রতিরোধকারী), যা কবরের আযাব থেকে রক্ষা করে। এর সনদ হাসান।
অনুরূপভাবে এটি ইবনুয যুরাইস (২৩৩) মুহাম্মাদ বিন কাসীর থেকে এবং আল-হাকিম ২/৪৬৮ আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আবুশ শাইখ 'তাবাকাতুল মুহাদ্দিসীন বি-আসবাহান' (৭৮২) গ্রন্থে আবু আহমাদ আজ-যুবাইরী-এর সূত্রে সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি একে মারফু (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী) হিসেবে বর্ণনা করেছেন!
সুফিয়ান থেকে আব্দুর রাজ্জাক, ইবনে কাসীর এবং ইবনুল মুবারকের বর্ণিত মাওকুফ (সাহাবীর বাণী) বর্ণনাটিই অধিক শুদ্ধ, বিশেষ করে যেহেতু আজ-যুবাইরী সুফিয়ান আস-সাওরীর হাদীস বর্ণনায় ভুল করে থাকেন।
এবং সুফিয়ানের মাওকুফ বর্ণনার অনুসরণ করেছেন: হাম্মাদ, যা ইবনুয যুরাইস (২৩২) এবং আল-ফারিয়াবী (৩২) বর্ণনা করেছেন, উভয়েই তাঁদের 'ফাযায়িলুল কুরআন' গ্রন্থে এটি এনেছেন।
নাসাঈ 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' (৭১১) এবং তাবারানী (১০২৫৪) আরফাজা বিন আব্দুল ওয়াহিদ-এর সূত্রে আসিম থেকে, তিনি যির থেকে এবং তিনি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে একে 'আল-মানিআহ' (প্রতিরোধকারী) নামে অভিহিত করতাম।

(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 354)