7936 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ كَانَتْ لَهُ امْرَأَتَانِ يَمِيلُ لِإِحْدَاهُمَا (1) عَلَى الْأُخْرَى، جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَجُرُّ أَحَدَ شِقَّيْهِ سَاقِطًا " أَوْ مَائِلًا " شَكَّ يَزِيدُ (2).--------------------------------------------
= وفي الباب عن عائشة عند البخاري (3336).
وفي معنى الحديث ذكر الخطابي وجهين، أصحهما -إن شاء الله تعالى-: أن يكون إشارة إلى معنى التشاكل في الخير والشر، والصلاح والفساد، فإن الخيِّر من الناس يحنُّ إلى شكله، والشرِّير نظير ذلك يميل إلى نظيره، فتعارف الأرواح يقع بحسب الطِّباع التي جُبلت عليها من خير وشر، فإذا اتفقت تعارفت، وإذا اختلفت تناكرت. انظر "أعلام الحديث" 3/ 1530، و"شرح مسلم" للنووي 16/ 185، و"الفتح" 6/ 369.
(1) من أول السند إلى حرف اللام من كلمة "لإِحداهما" سقط من (م) والنسخ المتأخرة، وأثبتناه من النسخ العتيقة للمسند، وهي (ظ 3) و (عس) و (ل).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الطيالسي (2454)، والدارمي (2206)، وأبو داود (2133)، والترمذي (1141)، والنسائي 7/ 63، والحاكم 2/ 186، والبيهقي 7/ 297 من طرق عن همام بن يحيى، بهذا الإِسناد. وصححه الحاكم على شرط الشيخين ووافقه الذهبي.
وسيأتي برقم (8568) و (10090).
قال الخطابي في "معالم السنن" 3/ 218 - 219: في هذا دلالة على توكيد وجوب القَسْم بين الضرائر الحرائر، وإنما المكروهُ مِن الميل هو ميلُ العِشْرة الذي يكون معه بخسُ الحق، دونَ ميلِ القلوب، فإن القلوب لا تُملَك، فكان رسول =
= وفي الباب عن عائشة عند البخاري (3336).
وفي معنى الحديث ذكر الخطابي وجهين، أصحهما -إن شاء الله تعالى-: أن يكون إشارة إلى معنى التشاكل في الخير والشر، والصلاح والفساد، فإن الخيِّر من الناس يحنُّ إلى شكله، والشرِّير نظير ذلك يميل إلى نظيره، فتعارف الأرواح يقع بحسب الطِّباع التي جُبلت عليها من خير وشر، فإذا اتفقت تعارفت، وإذا اختلفت تناكرت. انظر "أعلام الحديث" 3/ 1530، و"شرح مسلم" للنووي 16/ 185، و"الفتح" 6/ 369.
(1) من أول السند إلى حرف اللام من كلمة "لإِحداهما" سقط من (م) والنسخ المتأخرة، وأثبتناه من النسخ العتيقة للمسند، وهي (ظ 3) و (عس) و (ل).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الطيالسي (2454)، والدارمي (2206)، وأبو داود (2133)، والترمذي (1141)، والنسائي 7/ 63، والحاكم 2/ 186، والبيهقي 7/ 297 من طرق عن همام بن يحيى، بهذا الإِسناد. وصححه الحاكم على شرط الشيخين ووافقه الذهبي.
وسيأتي برقم (8568) و (10090).
قال الخطابي في "معالم السنن" 3/ 218 - 219: في هذا دلالة على توكيد وجوب القَسْم بين الضرائر الحرائر، وإنما المكروهُ مِن الميل هو ميلُ العِشْرة الذي يكون معه بخسُ الحق، دونَ ميلِ القلوب، فإن القلوب لا تُملَك، فكان رسول =
৭৯৩৬ - ইয়াযীদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, কাতাদাহ থেকে, আন-নাদর ইবনে আনাস থেকে, বাশীর ইবনে নাহীক থেকে, আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যার দুইজন স্ত্রী রয়েছে এবং সে তাদের একজনের দিকে (অন্যায্যভাবে) ঝুঁকে থাকে, কিয়ামতের দিন সে তার শরীরের এক পাশ ঝুলন্ত বা হেলানো অবস্থায় টেনে টেনে উপস্থিত হবে।" - ইয়াযীদ (ঝুলন্ত না হেলানো শব্দ হবে সে ব্যাপারে) সন্দেহ পোষণ করেছেন।--------------------------------------------
= এই অনুচ্ছেদে আয়েশা (রা.) থেকে বুখারীতে (৩৩৩৬) হাদিস বর্ণিত হয়েছে।
হাদিসের অর্থের ব্যাপারে খাত্তাবী দুটি দিক উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে অধিকতর সঠিকটি হলো -ইনশাআল্লাহ তাআলা-: এটি ভালো ও মন্দ এবং নেক আমল ও পাপাচারের ক্ষেত্রে সাদৃশ্যের দিকে ইঙ্গিত বহন করে। কারণ ভালো মানুষ তার সমজাতীয় ব্যক্তির প্রতি অনুরাগী হয় এবং মন্দ মানুষও অনুরূপভাবে তার সমজাতীয় ব্যক্তির দিকে ঝুঁকে পড়ে। সুতরাং আত্মাসমূহের একে অপরের সাথে পরিচিত হওয়া তাদের সেই স্বভাবজাত প্রকৃতির ওপর ভিত্তি করে ঘটে যার ওপর ভালো ও মন্দ হিসেবে তারা সৃজিত হয়েছে। যখন তাদের মধ্যে মিল হয় তখন তারা পরিচিত হয়, আর যখন অমিল হয় তখন তারা একে অপরকে প্রত্যাখ্যান করে। দেখুন "আ'লামুল হাদিস" ৩/১৫৩০, নববীর "শরহে মুসলিম" ১৬/১৮৫ এবং "ফাতহুল বারী" ৬/৩৬৯।
(১) সনদের শুরু থেকে "লি-ইহদাহুমা" শব্দের 'লাম' অক্ষর পর্যন্ত অংশটি (ম) এবং পরবর্তী সংস্করণগুলো থেকে বাদ পড়েছিল, যা আমরা মুসনাদ-এর প্রাচীন পাণ্ডুলিপি (জ ৩), (আস) এবং (লাম) থেকে সংযোজন করেছি।
(২) এর সনদ শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহীহ।
এটি তায়ালিসি (২৪৫৪), দারেমি (২২০৬), আবু দাউদ (২১৩৩), তিরমিজি (১১৪১), নাসায়ি ৭/৬৩, হাকেম ২/১৮৬ এবং বায়হাকী ৭/২৯৭-এ হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়ার সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন। হাকেম একে শায়খাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ বলেছেন এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
এটি সামনে ৮৫৬৮ এবং ১০০৯০ নম্বরে আসবে।
খাত্তাবী "মাআলিমুস সুনান" ৩/২১৮-২১৯-এ বলেন: এতে স্বাধীন সপত্নীদের মধ্যে পালা বণ্টনের আবশ্যিকতার জোরালো প্রমাণ রয়েছে। আর 'ঝুঁকে পড়া'র যে বিষয়টি অপছন্দনীয় বা নিষিদ্ধ তা হলো জীবনযাপনের ক্ষেত্রে এমন পক্ষপাতিত্ব যার ফলে অন্যের প্রাপ্য অধিকার খর্ব হয়; এটি অন্তরের অনুরাগের ক্ষেত্রে নয়, কারণ অন্তর কারো নিয়ন্ত্রণে থাকে না। ফলে আল্লাহর রাসূল...
= এই অনুচ্ছেদে আয়েশা (রা.) থেকে বুখারীতে (৩৩৩৬) হাদিস বর্ণিত হয়েছে।
হাদিসের অর্থের ব্যাপারে খাত্তাবী দুটি দিক উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে অধিকতর সঠিকটি হলো -ইনশাআল্লাহ তাআলা-: এটি ভালো ও মন্দ এবং নেক আমল ও পাপাচারের ক্ষেত্রে সাদৃশ্যের দিকে ইঙ্গিত বহন করে। কারণ ভালো মানুষ তার সমজাতীয় ব্যক্তির প্রতি অনুরাগী হয় এবং মন্দ মানুষও অনুরূপভাবে তার সমজাতীয় ব্যক্তির দিকে ঝুঁকে পড়ে। সুতরাং আত্মাসমূহের একে অপরের সাথে পরিচিত হওয়া তাদের সেই স্বভাবজাত প্রকৃতির ওপর ভিত্তি করে ঘটে যার ওপর ভালো ও মন্দ হিসেবে তারা সৃজিত হয়েছে। যখন তাদের মধ্যে মিল হয় তখন তারা পরিচিত হয়, আর যখন অমিল হয় তখন তারা একে অপরকে প্রত্যাখ্যান করে। দেখুন "আ'লামুল হাদিস" ৩/১৫৩০, নববীর "শরহে মুসলিম" ১৬/১৮৫ এবং "ফাতহুল বারী" ৬/৩৬৯।
(১) সনদের শুরু থেকে "লি-ইহদাহুমা" শব্দের 'লাম' অক্ষর পর্যন্ত অংশটি (ম) এবং পরবর্তী সংস্করণগুলো থেকে বাদ পড়েছিল, যা আমরা মুসনাদ-এর প্রাচীন পাণ্ডুলিপি (জ ৩), (আস) এবং (লাম) থেকে সংযোজন করেছি।
(২) এর সনদ শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহীহ।
এটি তায়ালিসি (২৪৫৪), দারেমি (২২০৬), আবু দাউদ (২১৩৩), তিরমিজি (১১৪১), নাসায়ি ৭/৬৩, হাকেম ২/১৮৬ এবং বায়হাকী ৭/২৯৭-এ হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়ার সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন। হাকেম একে শায়খাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ বলেছেন এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
এটি সামনে ৮৫৬৮ এবং ১০০৯০ নম্বরে আসবে।
খাত্তাবী "মাআলিমুস সুনান" ৩/২১৮-২১৯-এ বলেন: এতে স্বাধীন সপত্নীদের মধ্যে পালা বণ্টনের আবশ্যিকতার জোরালো প্রমাণ রয়েছে। আর 'ঝুঁকে পড়া'র যে বিষয়টি অপছন্দনীয় বা নিষিদ্ধ তা হলো জীবনযাপনের ক্ষেত্রে এমন পক্ষপাতিত্ব যার ফলে অন্যের প্রাপ্য অধিকার খর্ব হয়; এটি অন্তরের অনুরাগের ক্ষেত্রে নয়, কারণ অন্তর কারো নিয়ন্ত্রণে থাকে না। ফলে আল্লাহর রাসূল...
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 320)