. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأبو داود (3898)، وابن ماجه (3518)، والنسائي في "اليوم والليلة" (588) و (591) و (592)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (17) و (18)، و (19) و (21) و (22) و (23)، وابن حبان (1022) و (1036)، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 143 من طرق عن سهيل بن أبي صالح، به، وبعضهم لم يقل فيه "ثلاث مرات".
وقد اختُلِفَ على سُهيل فيه، فروي عنه، عن أبيه، عن رجل من أسلم، عن النبي صلى الله عليه وسلم، سيأتي في "المسند" في موضعين 3/ 448 و 5/ 430 من طريق شعبة عن سهيل، ويأتي تمامُ تخريجه هناك.
قلنا: لا يبعد أن يكونَ الوجهان جميعاً عند سهيل، ومما يؤيد أن له أصلاً عن أبي هريرة أن سهيلاً قد تُوبع فيه من حديثه، فقد أخرجه مسلم (2709)، والنسائي في "اليوم والليلة" (587)، والطحاوي في "المشكل" (30) و (31)، وابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 401، وابن حبان (1020)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 185 من طريق يعقوب بن عبد الله الأشج، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة.
وأخرجه مسلم (2709)، والنسائي (585) و (586)، والطحاوي (32) من طريق يعقوب الأشج أيضاً، عن أبي صالح، به- ولم يذكر فيه القعقاعَ بنَ حكيم.
وأخرجه أيضاً أبو داود (3899)، وعثمان بن سعيد الدارمي في "الرد على الجهمية" ص 92، والنسائي (598) و (599)، والطحاوي (34)، والبيهقي في "الأسماء" ص 185 من طريق الزهري، عن طارق بن المخاشن، عن أبي هريرة.
وسيأتي الحديث من طريق مالك عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة برقم (8880).
وفي الباب عن خولة بنت حكيم، سيأتي حديثها 6/ 377.
قوله: "أعوذ بكلمات الله التامات"، قال النووي في "شرح مسلم" 17/ 31: قيل معناه: الكاملات التي لا يدخل فيها نقص ولا عيب، وقيل: النافعة الشافية، =
= وأبو داود (3898)، وابن ماجه (3518)، والنسائي في "اليوم والليلة" (588) و (591) و (592)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (17) و (18)، و (19) و (21) و (22) و (23)، وابن حبان (1022) و (1036)، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 143 من طرق عن سهيل بن أبي صالح، به، وبعضهم لم يقل فيه "ثلاث مرات".
وقد اختُلِفَ على سُهيل فيه، فروي عنه، عن أبيه، عن رجل من أسلم، عن النبي صلى الله عليه وسلم، سيأتي في "المسند" في موضعين 3/ 448 و 5/ 430 من طريق شعبة عن سهيل، ويأتي تمامُ تخريجه هناك.
قلنا: لا يبعد أن يكونَ الوجهان جميعاً عند سهيل، ومما يؤيد أن له أصلاً عن أبي هريرة أن سهيلاً قد تُوبع فيه من حديثه، فقد أخرجه مسلم (2709)، والنسائي في "اليوم والليلة" (587)، والطحاوي في "المشكل" (30) و (31)، وابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 401، وابن حبان (1020)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 185 من طريق يعقوب بن عبد الله الأشج، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة.
وأخرجه مسلم (2709)، والنسائي (585) و (586)، والطحاوي (32) من طريق يعقوب الأشج أيضاً، عن أبي صالح، به- ولم يذكر فيه القعقاعَ بنَ حكيم.
وأخرجه أيضاً أبو داود (3899)، وعثمان بن سعيد الدارمي في "الرد على الجهمية" ص 92، والنسائي (598) و (599)، والطحاوي (34)، والبيهقي في "الأسماء" ص 185 من طريق الزهري، عن طارق بن المخاشن، عن أبي هريرة.
وسيأتي الحديث من طريق مالك عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة برقم (8880).
وفي الباب عن خولة بنت حكيم، سيأتي حديثها 6/ 377.
قوله: "أعوذ بكلمات الله التامات"، قال النووي في "شرح مسلم" 17/ 31: قيل معناه: الكاملات التي لا يدخل فيها نقص ولا عيب، وقيل: النافعة الشافية، =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং আবু দাউদ (৩৮৯৮), ইবনে মাজাহ (৩৫১৮), 'আল-ইয়াউম ওয়াল লাইলাহ' গ্রন্থে নাসায়ি (৫৮৮), (৫৯১) ও (৫৯২), 'শারহু মুশকিলিল আসার' গ্রন্থে ত্বহাবি (১৭), (১৮), (১৯), (২১), (২২) ও (২৩), ইবনে হিব্বান (১০২২) ও (১০৩৬), এবং আবু নুয়াইম 'আল-হিলইয়াহ' গ্রন্থে ৭/১৪৩; যা সুহাইল বিন আবি সালেহ-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এতে 'তিনবার' কথাটি উল্লেখ করেননি।
সুহাইলের বর্ণনায় এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। তার থেকে, তার পিতার সূত্রে, আসলাম গোত্রের জনৈক ব্যক্তির সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে। এটি সামনে 'আল-মুসনাদ'-এর দুটি স্থানে ৩/৪৪৮ ও ৫/৪৩০ পৃষ্ঠায় শু'বাহর সূত্রে সুহাইল থেকে আসবে এবং সেখানে এর পূর্ণাঙ্গ তাখরিজ বা সূত্র বিশ্লেষণ প্রদান করা হবে।
আমরা বলছি: সুহাইলের কাছে উভয় পদ্ধতিই থাকা অসম্ভব নয়। আর আবু হুরায়রা থেকে এর যে ভিত্তি আছে তার স্বপক্ষে প্রমাণ হলো, সুহাইলের এই বর্ণনায় অন্যদের সমর্থন পাওয়া গেছে। এটি ইমাম মুসলিম (২৭০৯), 'আল-ইয়াউম ওয়াল লাইলাহ' গ্রন্থে নাসায়ি (৫৮৭), 'আল-মুশকিল' গ্রন্থে ত্বহাবি (৩০) ও (৩১), 'আত-তাওহিদ' গ্রন্থে ইবনে খুজাইমাহ ১/৪০১, ইবনে হিব্বান (১০২০), এবং 'আল-আসমা ওয়াস সিফাত' গ্রন্থে বায়হাকি ১৮৫ পৃষ্ঠায় ইয়াকুব বিন আব্দুল্লাহ আল-আশাজ্জ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-কাক্কা বিন হাকিম থেকে, তিনি আবু সালেহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে।
ইমাম মুসলিম (২৭০৯), নাসায়ি (৫৮৫) ও (৫৮৬), এবং ত্বহাবি (৩২) এটি ইয়াকুব আল-আশাজ্জ-এর সূত্রেও বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সালেহ থেকে—তবে এতে আল-কাক্কা বিন হাকিমের নাম উল্লেখ করা হয়নি।
এছাড়াও আবু দাউদ (৩৮৯৯), ওসমান বিন সাঈদ আদ-দারিমি 'আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ' ৯২ পৃষ্ঠায়, নাসায়ি (৫৯৮) ও (৫৯৯), ত্বহাবি (৩৪) এবং বায়হাকি 'আল-আসমা' ১৮৫ পৃষ্ঠায় এটি জুহরি-এর সূত্রে তারিক বিন মুখাশিন থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর হাদিসটি ইমাম মালিক-এর সূত্রে সুহাইল থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে ৮৮৮০ নম্বর ক্রমিকে সামনে আসবে।
এই অনুচ্ছেদে খাওলা বিনতে হাকিম থেকেও বর্ণনা রয়েছে, যার হাদিসটি সামনে ৬/৩৭৭ পৃষ্ঠায় আসবে।
তাঁর উক্তি: "আমি আল্লাহর পরিপূর্ণ কালেমাসম্মূহের আশ্রয় চাচ্ছি", ইমাম নববী 'শারহু মুসলিম' ১৭/৩১ গ্রন্থে বলেন: বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: এমন পরিপূর্ণ বিষয় যাতে কোনো ত্রুটি বা খুঁত প্রবেশ করে না। আবার বলা হয়েছে: এটি উপকারী ও রোগমুক্তিদানকারী, =
= এবং আবু দাউদ (৩৮৯৮), ইবনে মাজাহ (৩৫১৮), 'আল-ইয়াউম ওয়াল লাইলাহ' গ্রন্থে নাসায়ি (৫৮৮), (৫৯১) ও (৫৯২), 'শারহু মুশকিলিল আসার' গ্রন্থে ত্বহাবি (১৭), (১৮), (১৯), (২১), (২২) ও (২৩), ইবনে হিব্বান (১০২২) ও (১০৩৬), এবং আবু নুয়াইম 'আল-হিলইয়াহ' গ্রন্থে ৭/১৪৩; যা সুহাইল বিন আবি সালেহ-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এতে 'তিনবার' কথাটি উল্লেখ করেননি।
সুহাইলের বর্ণনায় এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। তার থেকে, তার পিতার সূত্রে, আসলাম গোত্রের জনৈক ব্যক্তির সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে। এটি সামনে 'আল-মুসনাদ'-এর দুটি স্থানে ৩/৪৪৮ ও ৫/৪৩০ পৃষ্ঠায় শু'বাহর সূত্রে সুহাইল থেকে আসবে এবং সেখানে এর পূর্ণাঙ্গ তাখরিজ বা সূত্র বিশ্লেষণ প্রদান করা হবে।
আমরা বলছি: সুহাইলের কাছে উভয় পদ্ধতিই থাকা অসম্ভব নয়। আর আবু হুরায়রা থেকে এর যে ভিত্তি আছে তার স্বপক্ষে প্রমাণ হলো, সুহাইলের এই বর্ণনায় অন্যদের সমর্থন পাওয়া গেছে। এটি ইমাম মুসলিম (২৭০৯), 'আল-ইয়াউম ওয়াল লাইলাহ' গ্রন্থে নাসায়ি (৫৮৭), 'আল-মুশকিল' গ্রন্থে ত্বহাবি (৩০) ও (৩১), 'আত-তাওহিদ' গ্রন্থে ইবনে খুজাইমাহ ১/৪০১, ইবনে হিব্বান (১০২০), এবং 'আল-আসমা ওয়াস সিফাত' গ্রন্থে বায়হাকি ১৮৫ পৃষ্ঠায় ইয়াকুব বিন আব্দুল্লাহ আল-আশাজ্জ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-কাক্কা বিন হাকিম থেকে, তিনি আবু সালেহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে।
ইমাম মুসলিম (২৭০৯), নাসায়ি (৫৮৫) ও (৫৮৬), এবং ত্বহাবি (৩২) এটি ইয়াকুব আল-আশাজ্জ-এর সূত্রেও বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সালেহ থেকে—তবে এতে আল-কাক্কা বিন হাকিমের নাম উল্লেখ করা হয়নি।
এছাড়াও আবু দাউদ (৩৮৯৯), ওসমান বিন সাঈদ আদ-দারিমি 'আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ' ৯২ পৃষ্ঠায়, নাসায়ি (৫৯৮) ও (৫৯৯), ত্বহাবি (৩৪) এবং বায়হাকি 'আল-আসমা' ১৮৫ পৃষ্ঠায় এটি জুহরি-এর সূত্রে তারিক বিন মুখাশিন থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর হাদিসটি ইমাম মালিক-এর সূত্রে সুহাইল থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে ৮৮৮০ নম্বর ক্রমিকে সামনে আসবে।
এই অনুচ্ছেদে খাওলা বিনতে হাকিম থেকেও বর্ণনা রয়েছে, যার হাদিসটি সামনে ৬/৩৭৭ পৃষ্ঠায় আসবে।
তাঁর উক্তি: "আমি আল্লাহর পরিপূর্ণ কালেমাসম্মূহের আশ্রয় চাচ্ছি", ইমাম নববী 'শারহু মুসলিম' ১৭/৩১ গ্রন্থে বলেন: বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: এমন পরিপূর্ণ বিষয় যাতে কোনো ত্রুটি বা খুঁত প্রবেশ করে না। আবার বলা হয়েছে: এটি উপকারী ও রোগমুক্তিদানকারী, =
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 275)