7812 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا انْتَعَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِالْيُمْنَى، وَإِذَا خَلَعَ فَلْيَبْدَأْ بِالْيُسْرَى، وَلْيَخْلَعْهُمَا جَمِيعًا، وَلْيَنْعَلْهُمَا جَمِيعًا " (1).
7813 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ--------------------------------------------
= وهو في "مصنف عبد الرزاق" (19830)، ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الدعاء" (253).
وأَخرجه بنحوه ابن أَبي شيبة 9/ 73 و 10/ 248، وعنه ابن ماجه (3874) عن عبد الله بن نمير، والدارمي (2684)، والطبراني (254) من طريق حماد بن زيد، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (793) من طريق المعتمر بن سليمان، ومسدَّد في "مسنده الكبير" -كما في "الفتح" 11/ 128، و"تغليق التعليق" 5/ 140 - عن بشر بن المفضل، والطبراني (255) من طريق سعيد بن أَبي مريم، خمستهم عن عُبيد الله بن عمر، به- وبعضهم يزيد فيه على بعض.
وأخرجه النسائي (794) من طريق عبد الله بن المبارك، عن عُبيد الله بن عمر، عن سعيد، عن أبي هريرة موقوفاً.
وسيأتي برقم (7938) و (9469) و (9589) و (9590)، وانظر (7360).
قوله: "بداخِلَةِ إزاره"، قال السنديُّ: أي: بالطرف الذي يلي الجسدَ.
"ما خلفه" أي: جاء عقبه على الفراش.
"أرفعه" أي: بالحياة أو البعث، فهو متحقق، فلذا ترك فيه المشيئة، ويحتمل أن المرادَ التقييدُ بالمشيئة، وترك القيد في اللفظ تفاؤلاً.
(1) إسنادُه صحيح على شرط الشيخين. محمد بن زياد: هو الجمحي مولاهم أبو الحارث المدني نزيل البصرة.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (6276)، ومن طريقه أخرجه البيهقي في =
৭৮১২ - আমাদের কাছে আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন জুতা পরিধান করবে, তখন সে যেন ডান পা দিয়ে শুরু করে, আর যখন খুলবে তখন যেন বাম পা দিয়ে শুরু করে; সে যেন উভয়টি একসাথে খোলে অথবা উভয়টি একসাথে পরিধান করে।" (১)।
৭৮১৩ - আমাদের কাছে আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মা'মার আমাদের বর্ণনা করেছেন যুহরী থেকে, তিনি ইবনুল মুসাইয়িব থেকে--------------------------------------------
= এটি "মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক" (১৯৮৩০)-এ বর্ণিত হয়েছে, এবং তাঁর সূত্র ধরে তাবারানী এটি "আদ-দুআ" (২৫৩)-তে সংকলন করেছেন।
এটি অনুরূপভাবে ইবনে আবি শায়বা ৯/ ৭৩ ও ১০/ ২৪৮-এ সংকলন করেছেন, তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন ইবনে মাজাহ (৩৮৭৪) আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইরের সূত্রে, দারেমী (২৬৮৪), এবং তাবারানী (২৫৪) হাম্মাদ ইবনে যাইদের সূত্রে, নাসাঈ "আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ" (৭৯৩) গ্রন্থে মু'তামির ইবনে সুলাইমানের সূত্রে, এবং মুসাদ্দাদ তাঁর "মুসনাদে কাবীর"-এ—যেমনটি "আল-ফাতহ" ১১/ ১২৮ ও "তা'লীকুত তা'লীক" ৫/ ১৪০-এ রয়েছে—বিশ্‌র ইবনে মুফাদদালের সূত্রে, এবং তাবারানী (২৫৫) সাঈদ ইবনে আবি মারইয়ামের সূত্রে; তাঁরা পাঁচজনই উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন—এবং তাঁদের কেউ কেউ অন্যের চেয়ে শব্দে কিছুটা বেশি বর্ণনা করেছেন।
নাসাঈ (৭৯৪) এটি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারকের সূত্রে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এটি সামনে ৭৮৩৮, ৯৪৬৯, ৯৫৮৯ ও ৯৫৯০ নম্বরে আসবে, এবং দেখুন ৭৩৬০ নম্বর।
তাঁর উক্তি: "লুঙ্গির ভেতরের অংশ দিয়ে", সিন্দি বলেন: অর্থাৎ শরীরের সাথে লেগে থাকে এমন পার্শ্ব বা প্রান্ত দিয়ে।
"যা তার পেছনে আছে" অর্থাৎ যা বিছানায় তার পরে এসেছে।
"আমি তাকে উঠাবো" অর্থাৎ জীবন দান বা পুনরুত্থানের মাধ্যমে; এটি যেহেতু সুনিশ্চিত, তাই এতে আল্লাহর ইচ্ছার (ইনশাআল্লাহ) কথা উল্লেখ করা হয়নি। অথবা এর অর্থ হতে পারে যে, বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছার সাথে শর্তযুক্ত, কিন্তু শুভলক্ষণ হিসেবে শব্দে সেই শর্তের উল্লেখ ত্যাগ করা হয়েছে।
(১) এর সনদ শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ। মুহাম্মাদ ইবনে যিয়াদ: তিনি আল-জুমাহী, তাঁদের আযাদকৃত দাস, আবু হারিস আল-মাদানী, বসরা নিবাসী।
এটি "মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক" (৬২৭৬)-এ রয়েছে এবং তাঁর সূত্র ধরে বায়হাকী এটি বর্ণনা করেছেন =

(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 219)