৭৭৪৪ - আব্দুর রাজ্জাক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান থেকে, তিনি দাউদ থেকে, তিনি জনৈক শায়খ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "তোমাদের নিকট এমন একটি সময় আসবে যখন মানুষকে অক্ষমতা ও পাপাচারের মধ্যে যে কোনো একটি বেছে নিতে বলা হবে। সুতরাং যে ব্যক্তি সেই সময়ের দেখা পাবে, সে যেন পাপাচারের চেয়ে অক্ষমতাকেই বেছে নেয়।" (১)।--------------------------------------------
= এবং ইবনুল জারুদ (৯৩০), আল-বায়হাকী ১০/ ৩২ - ৩৩ এবং আল-বাগাবী (২৪৩৭)।
এবং ইবনে মাজাহ (২১১৪) এটি মুহাম্মাদ বিন হুমাইদ আল-মা’মারী-এর সূত্রে মা’মার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং বুখারী (৬৬২৬), ইবনে মাজাহ (২১১৪), আত-তাহাবী ‘শারহু মুশকিলিল আসার’ (৬৬৩) গ্রন্থে, আল-হাকিম ৪/ ৩০১ এবং আল-বায়হাকী ১০/ ৩৩ সূত্রে ইয়াহইয়া বিন আবী কাসীর থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এর সমরূপ বর্ণনা করেছেন।
এবং সামনে আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে (৮২০৮) নম্বরে এটি পুনরায় আসবে।
তাঁর উক্তি: "ইযাস্তালজাজ" (যদি সে জেদ করে) শব্দটিতে ইদগাম প্রকাশ করে দুটি ‘জীম’ ব্যবহৃত হয়েছে। এটি কুরাইশদের ভাষা, তারা জযমের সময় ইদগাম প্রকাশ করে। বুখারী ও অন্যদের শব্দে ইদগামসহ "ইস্তালজ্বা" এসেছে। ইবনুল আসীর বলেন: এটি ‘লাজাজ’ (জেদ) থেকে উদ্ভূত, এর অর্থ হলো কোনো বিষয়ে শপথ করা এবং দেখতে পাওয়া যে অন্যটি তার চেয়ে উত্তম, তবুও নিজের শপথের ওপর অটল থাকা এবং শপথ ভঙ্গ না করা ও কাফফারা না দেওয়া; আর এটিই তার জন্য বেশি গুনাহের কাজ। কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো সে মনে করে যে সে সত্যবাদী ও সঠিক, ফলে সে জেদ ধরে এবং এর কাফফারা দেয় না।
আস-সিনদী বলেন: যখন সে তার পরিবারের ব্যাপারে কোনো শপথ করে এবং জেদের বশবর্তী হয়ে অটল থাকার কারণে তারা ক্ষতিগ্রস্ত হয়, তখন তার জন্য উচিত হলো শপথ ভঙ্গ করা এবং শপথের কাফফারা দেওয়া। আর শপথের ওপর অবিচল থাকা, জেদ ধরা এবং শপথ ভঙ্গ না করা হলো ‘লাজাজ’।
"এটি তার জন্য বেশি গুনাহের", অর্থাৎ কাফফারা দেওয়ার চেয়েও বেশি গুনাহের। ‘আছাম’ শব্দটি আধিক্যবাচক বিশেষ্য। এখানে আধিক্যবাচক রূপটি ব্যবহার করা হয়েছে শপথকারীর এই ধারণার প্রেক্ষিতে যে, তার শপথ ভঙ্গ ও কাফফারা দেওয়াতে গুনাহ হবে; অন্যথায় এই দুটির কোনোটিতেই অর্থাৎ শপথ ভঙ্গ ও কাফফারা দেওয়াতে মূলত কোনো গুনাহ নেই।
(১) এর বর্ণনাপরম্পরা দুর্বল, কারণ বর্ণনাকারী অজ্ঞাত বা অস্পষ্ট, যদিও আল-হাকিম ৪/ ৪৩৮ তাকে নির্দিষ্ট করেছেন =