عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّهُ قَالَ: " مِنْ غُسْلِهَا الْغُسْلُ، وَمِنْ حَمْلِهَا الْوُضُوءُ " (1).--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات رجال الشيخين غير سهيل بن أبي صالح، فمن رجال مسلم، لكن اختلف في رفعه ووقفه كما سيأتي بيان ذلك في التعليق الآتي.
وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 279 من طريق هشام بن سليمان، عن ابن جريج، عن ابن أبي ذئب، عن سهيل بن أبي صالح، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن ماجه (1463)، والترمذي (993)، والبيهقي 1/ 300 - 301 من طريق عبد العزيز بن المختار، وابن حبان (1161) من طريق حماد بن سلمة، والطبراني في "الأَوسط" (989) من طريق زهير بن محمد، ثلاثتهم عن سهيل ابن أبي صالح، به.
ولم يذكر فيه ابنُ ماجه الوضوء من الحمل. وقال الترمذي: حديث حسن.
وأخرجه عبد الرزاق (6111) فقال: عن غيره (يعني عن غير معمر)، عن سهيل بن أبي صالح (زاد الأعظمي بين معقوفين: عن أبيه)، عن أبي هريرة. ولم يذكر فيه الوضوء من الحمل.
وأخرجه أبو داود (3162)، ومن طريقه البيهقي في "السنن" 1/ 301، وفي "المعرفة" (2115) من طريق سفيان بن عيينة، عن سهيل، عن أبيه، عن إسحاق مولى زائدة، عن أبي هريرة. فأدخل سهيل هنا إسحاق بين أبيه وبين أبي هريرة، وإسحاق ثقة.
وتابع سفيانَ إسماعيلُ ابن عُلية عند البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 396 - 397، إلا أنه جعله موقوفاً على أبي هريرة.
وأخرجه البيهقي 1/ 301 من طريق وهيب بن خالد، عن سهيل، عن أبيه، عن الحارث بن مخلد، عن أبي هريرة مرفوعاً. والحارث مجهول.
وقال الدارقطني في "العلل" 3/ ورقة 154 بعد أن أشار إلى روايات سهيل هذه: ويشبه أن يكون سهيل كان يضطرب فيه.
وأخرجه البيهقي 1/ 300 من طريق محمد بن عجلان، عن القعقاع بن =
(1) رجاله ثقات رجال الشيخين غير سهيل بن أبي صالح، فمن رجال مسلم، لكن اختلف في رفعه ووقفه كما سيأتي بيان ذلك في التعليق الآتي.
وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 279 من طريق هشام بن سليمان، عن ابن جريج، عن ابن أبي ذئب، عن سهيل بن أبي صالح، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن ماجه (1463)، والترمذي (993)، والبيهقي 1/ 300 - 301 من طريق عبد العزيز بن المختار، وابن حبان (1161) من طريق حماد بن سلمة، والطبراني في "الأَوسط" (989) من طريق زهير بن محمد، ثلاثتهم عن سهيل ابن أبي صالح، به.
ولم يذكر فيه ابنُ ماجه الوضوء من الحمل. وقال الترمذي: حديث حسن.
وأخرجه عبد الرزاق (6111) فقال: عن غيره (يعني عن غير معمر)، عن سهيل بن أبي صالح (زاد الأعظمي بين معقوفين: عن أبيه)، عن أبي هريرة. ولم يذكر فيه الوضوء من الحمل.
وأخرجه أبو داود (3162)، ومن طريقه البيهقي في "السنن" 1/ 301، وفي "المعرفة" (2115) من طريق سفيان بن عيينة، عن سهيل، عن أبيه، عن إسحاق مولى زائدة، عن أبي هريرة. فأدخل سهيل هنا إسحاق بين أبيه وبين أبي هريرة، وإسحاق ثقة.
وتابع سفيانَ إسماعيلُ ابن عُلية عند البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 396 - 397، إلا أنه جعله موقوفاً على أبي هريرة.
وأخرجه البيهقي 1/ 301 من طريق وهيب بن خالد، عن سهيل، عن أبيه، عن الحارث بن مخلد، عن أبي هريرة مرفوعاً. والحارث مجهول.
وقال الدارقطني في "العلل" 3/ ورقة 154 بعد أن أشار إلى روايات سهيل هذه: ويشبه أن يكون سهيل كان يضطرب فيه.
وأخرجه البيهقي 1/ 300 من طريق محمد بن عجلان، عن القعقاع بن =
আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তাকে (মৃতদেহকে) গোসল করানোর কারণে গোসল করা এবং তাকে বহন করার কারণে উজু করা (আবশ্যক)।" (১)।--------------------------------------------
(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং সুহাইল বিন আবি সালেহ ব্যতীত তাঁরা শাইখাইনের বর্ণনাকারী। তবে তিনি (সুহাইল) মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু এর 'রাফ' (নবী পর্যন্ত পৌঁছানো) এবং 'ওয়াকফ' (সাহাবী পর্যন্ত পৌঁছানো) নিয়ে মতভেদ রয়েছে, যা পরবর্তী টীকায় স্পষ্টভাবে আলোচনা করা হবে।
আবু নুআইম এটি 'আখবারু আসবাহান' (২/২৭৯) গ্রন্থে হিশাম বিন সুলাইমান সূত্রে, ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি ইবনে আবি যি'ব থেকে, তিনি সুহাইল বিন আবি সালেহ থেকে—এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে মাজাহ (১৪৬৩), তিরমিযী (৯৯৩) এবং বাইহাকী (১/৩০০-৩০১) আব্দুল আজিজ বিন আল-মুখতার সূত্রে; ইবনে হিব্বান (১১৬১) হাম্মাদ বিন সালামাহ সূত্রে; এবং তাবারানী 'আল-আওসাত' (৯৮৯) গ্রন্থে যুহাইর বিন মুহাম্মদ সূত্রে—তাঁরা তিনজনই সুহাইল বিন আবি সালেহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে মাজাহ এতে বহন করার কারণে উজু করার কথা উল্লেখ করেননি। তিরমিযী বলেছেন: হাদিসটি হাসান।
আব্দুর রাজ্জাক (৬১১১) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: অন্য একজন থেকে (অর্থাৎ মামার ব্যতীত অন্য কেউ), তিনি সুহাইল বিন আবি সালেহ থেকে (আ'যামী বন্ধনীর ভেতরে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: তাঁর পিতা থেকে), তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। এতেও বহন করার কারণে উজু করার কথা উল্লেখ করা হয়নি।
আবু দাউদ (৩১৬২) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী 'আস-সুনান' (১/৩০১) ও 'আল-মারিফাহ' (২১১৫) গ্রন্থে সুফিয়ান বিন উয়াইনাহ সূত্রে, তিনি সুহাইল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি যায়িদার মুক্তদাস ইসহাক থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। এখানে সুহাইল তাঁর পিতা এবং আবু হুরায়রার মাঝে ইসহাককে যুক্ত করেছেন, আর ইসহাক নির্ভরযোগ্য।
বুখারির 'আত-তারিখুল কাবীর' (১/৩৯৬-৩৯৭) গ্রন্থে ইসমাইল ইবন উলাইয়্যাহ সুফিয়ানের অনুসরণ করেছেন, তবে তিনি একে আবু হুরায়রার ওপর 'মাওকুফ' (তাঁর বক্তব্য হিসেবে) বর্ণনা করেছেন।
বাইহাকী (১/৩০১) উহাইব বিন খালিদ সূত্রে, তিনি সুহাইল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি হারিস বিন মুখাল্লাদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে হাদিসটি 'মারফু' (নবী পর্যন্ত পৌঁছানো) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু হারিস অপরিচিত।
দারাকুতনী 'আল-ইলাল' (৩/১৫৪ নং পৃষ্ঠা) গ্রন্থে সুহাইলের এই বর্ণনাগুলোর দিকে ইঙ্গিত করার পর বলেছেন: মনে হচ্ছে সুহাইল এতে অসামঞ্জস্যতা করতেন।
বাইহাকী (১/৩০০) মুহাম্মদ বিন আজলান সূত্রে, তিনি আল-কাক্কা বিন... থেকে...
(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং সুহাইল বিন আবি সালেহ ব্যতীত তাঁরা শাইখাইনের বর্ণনাকারী। তবে তিনি (সুহাইল) মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু এর 'রাফ' (নবী পর্যন্ত পৌঁছানো) এবং 'ওয়াকফ' (সাহাবী পর্যন্ত পৌঁছানো) নিয়ে মতভেদ রয়েছে, যা পরবর্তী টীকায় স্পষ্টভাবে আলোচনা করা হবে।
আবু নুআইম এটি 'আখবারু আসবাহান' (২/২৭৯) গ্রন্থে হিশাম বিন সুলাইমান সূত্রে, ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি ইবনে আবি যি'ব থেকে, তিনি সুহাইল বিন আবি সালেহ থেকে—এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে মাজাহ (১৪৬৩), তিরমিযী (৯৯৩) এবং বাইহাকী (১/৩০০-৩০১) আব্দুল আজিজ বিন আল-মুখতার সূত্রে; ইবনে হিব্বান (১১৬১) হাম্মাদ বিন সালামাহ সূত্রে; এবং তাবারানী 'আল-আওসাত' (৯৮৯) গ্রন্থে যুহাইর বিন মুহাম্মদ সূত্রে—তাঁরা তিনজনই সুহাইল বিন আবি সালেহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে মাজাহ এতে বহন করার কারণে উজু করার কথা উল্লেখ করেননি। তিরমিযী বলেছেন: হাদিসটি হাসান।
আব্দুর রাজ্জাক (৬১১১) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: অন্য একজন থেকে (অর্থাৎ মামার ব্যতীত অন্য কেউ), তিনি সুহাইল বিন আবি সালেহ থেকে (আ'যামী বন্ধনীর ভেতরে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: তাঁর পিতা থেকে), তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। এতেও বহন করার কারণে উজু করার কথা উল্লেখ করা হয়নি।
আবু দাউদ (৩১৬২) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী 'আস-সুনান' (১/৩০১) ও 'আল-মারিফাহ' (২১১৫) গ্রন্থে সুফিয়ান বিন উয়াইনাহ সূত্রে, তিনি সুহাইল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি যায়িদার মুক্তদাস ইসহাক থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। এখানে সুহাইল তাঁর পিতা এবং আবু হুরায়রার মাঝে ইসহাককে যুক্ত করেছেন, আর ইসহাক নির্ভরযোগ্য।
বুখারির 'আত-তারিখুল কাবীর' (১/৩৯৬-৩৯৭) গ্রন্থে ইসমাইল ইবন উলাইয়্যাহ সুফিয়ানের অনুসরণ করেছেন, তবে তিনি একে আবু হুরায়রার ওপর 'মাওকুফ' (তাঁর বক্তব্য হিসেবে) বর্ণনা করেছেন।
বাইহাকী (১/৩০১) উহাইব বিন খালিদ সূত্রে, তিনি সুহাইল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি হারিস বিন মুখাল্লাদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে হাদিসটি 'মারফু' (নবী পর্যন্ত পৌঁছানো) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু হারিস অপরিচিত।
দারাকুতনী 'আল-ইলাল' (৩/১৫৪ নং পৃষ্ঠা) গ্রন্থে সুহাইলের এই বর্ণনাগুলোর দিকে ইঙ্গিত করার পর বলেছেন: মনে হচ্ছে সুহাইল এতে অসামঞ্জস্যতা করতেন।
বাইহাকী (১/৩০০) মুহাম্মদ বিন আজলান সূত্রে, তিনি আল-কাক্কা বিন... থেকে...
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 119)