7648 - قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَحَدَّثَنِي حُمَيْدٌ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " دَخَلَتِ امْرَأَةٌ النَّارَ فِي هِرَّةٍ، رَبَطَتْهَا، فَلَا هِيَ أَطْعَمَتْهَا وَلَا هِيَ أَرْسَلَتْهَا تَأْكُلُ مِنْ خَشَاشِ الْأَرْضِ، حَتَّى مَاتَتْ ".
قَالَ الزُّهْرِيُّ: ذَلِكَ أَنْ (1) لَا يَتَّكِلَ رَجُلٌ، وَلَا يَيْأَسَ رَجُلٌ (2).--------------------------------------------
= "ثم اذروني": من ذرى يذروه، وقال تعالى: {تذروه الرياحُ}، أي: فرقوني.
"في الريح"، أي: في يوم تشتد فيه الريحُ في البحر لتتفرق الأجزاءُ بحيث لا يكون هناك سبيلٌ إلى جمعها، فيحتمل أنه رأى أن جمعه يكونُ حينئذٍ مستحيلاً، والقدرة لا تتعلق بالمستحيل، فلذلك قال: "فواللهِ لئن قدر عليَّ ربي" فلا يلزم أنه نفى القُدرة، فصار بذلك كافراً، فكيف يُغفر له، وذلك لأنه ما نفى القدرة على ممكن، وإنما فرض غيرَ المستحيل مستحيلاً فيما لم يثبت عنده أنه ممكن من الدين بالضرورة، والكفر هو الأَول لا الثاني.
ويحتمل أن شدة الخوف طيَّرت عقله، فلا يلتفت إلى ما يقولُ وما يفعل، وأنه هل ينفعه أَم لا، كما هو الشاهد في الواقع في مهلكة، فإنه قد يتمسك بأدنى شيءٍ لاحتمال أنه لعله ينفعُه، فهو فيما قالَ وفعلَ في حكم المجنون. وأجاب بعضٌ بأن هذا رجل لم تبلغه الدعوةُ وهذا بعيد.
قوله: "ما عذبه أحد" قال السندي بالرفع فاعل "ما عذب" أي: ما عذبه أحدٌ غير الله، ويحتمل أنه بالنصب على أنه مفعول، وإن لم يكتب الألف معه، والفاعل ضمير يرجع إلى الله تعالى، أي: لم يعذبِ الله تعالى ذلك العذاب أحداً من خلقه.
(1) في (ظ 3): لأن.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20549)، ومن طريقه أخرجه مسلم (2619) =
قَالَ الزُّهْرِيُّ: ذَلِكَ أَنْ (1) لَا يَتَّكِلَ رَجُلٌ، وَلَا يَيْأَسَ رَجُلٌ (2).--------------------------------------------
= "ثم اذروني": من ذرى يذروه، وقال تعالى: {تذروه الرياحُ}، أي: فرقوني.
"في الريح"، أي: في يوم تشتد فيه الريحُ في البحر لتتفرق الأجزاءُ بحيث لا يكون هناك سبيلٌ إلى جمعها، فيحتمل أنه رأى أن جمعه يكونُ حينئذٍ مستحيلاً، والقدرة لا تتعلق بالمستحيل، فلذلك قال: "فواللهِ لئن قدر عليَّ ربي" فلا يلزم أنه نفى القُدرة، فصار بذلك كافراً، فكيف يُغفر له، وذلك لأنه ما نفى القدرة على ممكن، وإنما فرض غيرَ المستحيل مستحيلاً فيما لم يثبت عنده أنه ممكن من الدين بالضرورة، والكفر هو الأَول لا الثاني.
ويحتمل أن شدة الخوف طيَّرت عقله، فلا يلتفت إلى ما يقولُ وما يفعل، وأنه هل ينفعه أَم لا، كما هو الشاهد في الواقع في مهلكة، فإنه قد يتمسك بأدنى شيءٍ لاحتمال أنه لعله ينفعُه، فهو فيما قالَ وفعلَ في حكم المجنون. وأجاب بعضٌ بأن هذا رجل لم تبلغه الدعوةُ وهذا بعيد.
قوله: "ما عذبه أحد" قال السندي بالرفع فاعل "ما عذب" أي: ما عذبه أحدٌ غير الله، ويحتمل أنه بالنصب على أنه مفعول، وإن لم يكتب الألف معه، والفاعل ضمير يرجع إلى الله تعالى، أي: لم يعذبِ الله تعالى ذلك العذاب أحداً من خلقه.
(1) في (ظ 3): لأن.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20549)، ومن طريقه أخرجه مسلم (2619) =
৭৬৪৮ - জুহরি বলেন: হুমাইদ আমার কাছে আবু হুরাইরাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসুল (সা.) বলেছেন: "একটি বিড়ালের কারণে এক মহিলা জাহান্নামে প্রবেশ করেছে। সে সেটিকে বেঁধে রেখেছিল; সে তাকে খাবারও দেয়নি, আবার ছেড়েও দেয়নি যাতে সে জমিনের পোকা-মাকড় খেয়ে বেঁচে থাকতে পারে, অবশেষে বিড়ালটি মারা গেল।"
জুহরি বলেন: এটি (বলা হয়েছে) যাতে কোনো মানুষ কেবল আমলের ওপর অতি-ভরসা না করে এবং কোনো মানুষ যেন (আল্লাহর রহমত থেকে) নিরাশও না হয়।--------------------------------------------
= "অতঃপর আমাকে উড়িয়ে দাও": এটি 'যারা' 'ইয়াজরু' থেকে এসেছে। মহান আল্লাহ বলেছেন: "বাতাস যা উড়িয়ে নিয়ে যায়", অর্থাৎ: আমাকে বিক্ষিপ্ত করে দাও।
"বাতাসে", অর্থাৎ: এমন এক দিনে যখন সমুদ্রে বাতাস অত্যন্ত প্রবল থাকে যাতে শরীরের অংশগুলো এমনভাবে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় যে সেগুলো একত্রিত করার কোনো উপায় না থাকে। সম্ভবত সে ধারণা করেছিল যে, এমতাবস্থায় তাকে পুনরায় একত্রিত করা অসম্ভব হবে, আর আল্লাহর কুদরত বা ক্ষমতা অসম্ভব বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হয় না। এই কারণেই সে বলেছিল: "আল্লাহর কসম! আমার রব যদি আমার ওপর সামর্থ্য রাখেন (আমাকে পাকড়াও করতে পারেন)।" সুতরাং এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে সে আল্লাহর ক্ষমতাকে অস্বীকার করেছে এবং এর ফলে সে কাফের হয়ে গেছে—নতুবা তাকে কীভাবে ক্ষমা করা হলো? এর কারণ হলো, সে কোনো সম্ভবপর বিষয়ের ওপর আল্লাহর ক্ষমতাকে অস্বীকার করেনি, বরং যা দ্বীনের অকাট্য দলিলে সম্ভব বলে তার কাছে প্রমাণিত ছিল না, এমন একটি বিষয়কে সে অসম্ভব বলে ধারণা করেছিল। আর কুফর হলো প্রথমটি, দ্বিতীয়টি নয়।
এটিও হতে পারে যে, তীব্র ভয় তার বুদ্ধি বিলুপ্ত করে দিয়েছিল, ফলে সে কী বলছে বা কী করছে এবং সেটি তাকে কোনো উপকার করবে কি না—সেদিকে তার কোনো লক্ষ্য ছিল না। যেমনটি বাস্তব জীবনে কোনো ধ্বংসাত্মক পরিস্থিতিতে দেখা যায় যে, মানুষ সামান্যতম কোনো বিষয়কেও আঁকড়ে ধরে এই আশায় যে সম্ভবত এটি তাকে রক্ষা করবে; এমতাবস্থায় সে যা বলেছিল এবং করেছিল তা পাগলের হুকুমে গণ্য। কেউ কেউ উত্তর দিয়েছেন যে, এই লোকটির কাছে দাওয়াত পৌঁছেনি, তবে এই মতটি দুর্বল বা দূরবর্তী।
তার উক্তি: "কাউকে তিনি এমন আজাব দেননি", সিন্ধি বলেন—রফা (পেশ) সহকারে এটি 'মা আজ্জাবা' এর ফায়েল (কর্তা), অর্থাৎ: আল্লাহ ছাড়া আর কেউ তাকে এমন আজাব দেয়নি। আর এটিও হতে পারে যে এটি নাসব (যবর) সহকারে মাফউল (কর্ম), যদিও এর সাথে আলিফ লেখা হয়নি, আর ফায়েল হলো একটি সর্বনাম যা আল্লাহর দিকে ফিরেছে। অর্থাৎ: আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টির কাউকেই এমন আজাব দেননি।
(১) পান্ডুলিপি (জ ৩) এ রয়েছে: কারণ।
(২) এর সনদ শায়খাইনের (বুখারি ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহিহ।
এটি "মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক" (২০৫৪৯) এ রয়েছে এবং তাঁর সূত্র ধরেই ইমাম মুসলিম (২৬১৯) এটি বর্ণনা করেছেন।
জুহরি বলেন: এটি (বলা হয়েছে) যাতে কোনো মানুষ কেবল আমলের ওপর অতি-ভরসা না করে এবং কোনো মানুষ যেন (আল্লাহর রহমত থেকে) নিরাশও না হয়।--------------------------------------------
= "অতঃপর আমাকে উড়িয়ে দাও": এটি 'যারা' 'ইয়াজরু' থেকে এসেছে। মহান আল্লাহ বলেছেন: "বাতাস যা উড়িয়ে নিয়ে যায়", অর্থাৎ: আমাকে বিক্ষিপ্ত করে দাও।
"বাতাসে", অর্থাৎ: এমন এক দিনে যখন সমুদ্রে বাতাস অত্যন্ত প্রবল থাকে যাতে শরীরের অংশগুলো এমনভাবে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় যে সেগুলো একত্রিত করার কোনো উপায় না থাকে। সম্ভবত সে ধারণা করেছিল যে, এমতাবস্থায় তাকে পুনরায় একত্রিত করা অসম্ভব হবে, আর আল্লাহর কুদরত বা ক্ষমতা অসম্ভব বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হয় না। এই কারণেই সে বলেছিল: "আল্লাহর কসম! আমার রব যদি আমার ওপর সামর্থ্য রাখেন (আমাকে পাকড়াও করতে পারেন)।" সুতরাং এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে সে আল্লাহর ক্ষমতাকে অস্বীকার করেছে এবং এর ফলে সে কাফের হয়ে গেছে—নতুবা তাকে কীভাবে ক্ষমা করা হলো? এর কারণ হলো, সে কোনো সম্ভবপর বিষয়ের ওপর আল্লাহর ক্ষমতাকে অস্বীকার করেনি, বরং যা দ্বীনের অকাট্য দলিলে সম্ভব বলে তার কাছে প্রমাণিত ছিল না, এমন একটি বিষয়কে সে অসম্ভব বলে ধারণা করেছিল। আর কুফর হলো প্রথমটি, দ্বিতীয়টি নয়।
এটিও হতে পারে যে, তীব্র ভয় তার বুদ্ধি বিলুপ্ত করে দিয়েছিল, ফলে সে কী বলছে বা কী করছে এবং সেটি তাকে কোনো উপকার করবে কি না—সেদিকে তার কোনো লক্ষ্য ছিল না। যেমনটি বাস্তব জীবনে কোনো ধ্বংসাত্মক পরিস্থিতিতে দেখা যায় যে, মানুষ সামান্যতম কোনো বিষয়কেও আঁকড়ে ধরে এই আশায় যে সম্ভবত এটি তাকে রক্ষা করবে; এমতাবস্থায় সে যা বলেছিল এবং করেছিল তা পাগলের হুকুমে গণ্য। কেউ কেউ উত্তর দিয়েছেন যে, এই লোকটির কাছে দাওয়াত পৌঁছেনি, তবে এই মতটি দুর্বল বা দূরবর্তী।
তার উক্তি: "কাউকে তিনি এমন আজাব দেননি", সিন্ধি বলেন—রফা (পেশ) সহকারে এটি 'মা আজ্জাবা' এর ফায়েল (কর্তা), অর্থাৎ: আল্লাহ ছাড়া আর কেউ তাকে এমন আজাব দেয়নি। আর এটিও হতে পারে যে এটি নাসব (যবর) সহকারে মাফউল (কর্ম), যদিও এর সাথে আলিফ লেখা হয়নি, আর ফায়েল হলো একটি সর্বনাম যা আল্লাহর দিকে ফিরেছে। অর্থাৎ: আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টির কাউকেই এমন আজাব দেননি।
(১) পান্ডুলিপি (জ ৩) এ রয়েছে: কারণ।
(২) এর সনদ শায়খাইনের (বুখারি ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহিহ।
এটি "মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক" (২০৫৪৯) এ রয়েছে এবং তাঁর সূত্র ধরেই ইমাম মুসলিম (২৬১৯) এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 87)