حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ: حَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ لأَبِي إِسْحَاقَ، حِينَ حَدَّثَهُ: يَا أَبَا إِسْحَاقَ، يَسْوَى حَدِيثُكَ هَذَا مِلْءَ مَسْجِدِكَ ذَهَبًا.
651 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ وَحُسَيْنٌ، قَالا: حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: مِنْ كُلِّ اللَّيْلِ قَدْ أَوْتَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: مِنْ أَوَّلِهِ، وَأَوْسَطِهِ، وَآخِرِهِ، فَثَبَتَ الْوَتْرُ آخِرَ اللَّيْلِ (1).
652 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ--------------------------------------------
= وأخرجه عبد الرزاق (4806) عن سفيان، به.
وأخرجه الترمذي (424) و (429)، والبزار (675) من طريق أبي عامر العقدي، عن سفيان، به.
وأخرجه البزار (676) من طريق روح، عن إسرائيل وحده، به.
وأخرجه الطيالسي (128)، وعبد الرزاق (4806) و (4807)، ومحمد بن عاصم في "جزئه" (29)، والبزار (672)، والنسائي 2/ 120، وفي "الكبرى" (337) و (347) و (471)، والبيهقي 2/ 473 من طرق عن أبي إسحاق، به. وسيأتي برقم (682) و (885) و (1202) و (1203) و (1208) و (1242) و (1252) و (1258) و (1375).
وقوله- في كلام حبيب بن أبي ثابت- يسوى: هو بفتح الياء والواو بينهما سين ساكنة أي يساوي. قال الليث كما في "اللسان": يسوى نادرة ولا يقال منها سَوِيَ ولا سَوَى كما أن نكراء جاءت نادرة ولا يقال لذكرها أنكر ويقولون: نكر، ولا يقولون: ينكر، قال الأزهري: وقولهم لا يسوى أحسبه لغة أهل الحجاز وقد رُوي عن الشافعي. وهذا الكلام قد سقط من (ظ 11).
(1) إسناده ضعيف، لضعف الحارث الأعور، وقد تقدم من طريق عاصم بن ضمرة عن علي برقم (580) وهذا إسناد قوي. وسيأتي برقم (653) أيضاً.
وأخرجه البزار (848) من طريق عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، بهذا الإسناد.
651 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ وَحُسَيْنٌ، قَالا: حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: مِنْ كُلِّ اللَّيْلِ قَدْ أَوْتَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: مِنْ أَوَّلِهِ، وَأَوْسَطِهِ، وَآخِرِهِ، فَثَبَتَ الْوَتْرُ آخِرَ اللَّيْلِ (1).
652 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ--------------------------------------------
= وأخرجه عبد الرزاق (4806) عن سفيان، به.
وأخرجه الترمذي (424) و (429)، والبزار (675) من طريق أبي عامر العقدي، عن سفيان، به.
وأخرجه البزار (676) من طريق روح، عن إسرائيل وحده، به.
وأخرجه الطيالسي (128)، وعبد الرزاق (4806) و (4807)، ومحمد بن عاصم في "جزئه" (29)، والبزار (672)، والنسائي 2/ 120، وفي "الكبرى" (337) و (347) و (471)، والبيهقي 2/ 473 من طرق عن أبي إسحاق، به. وسيأتي برقم (682) و (885) و (1202) و (1203) و (1208) و (1242) و (1252) و (1258) و (1375).
وقوله- في كلام حبيب بن أبي ثابت- يسوى: هو بفتح الياء والواو بينهما سين ساكنة أي يساوي. قال الليث كما في "اللسان": يسوى نادرة ولا يقال منها سَوِيَ ولا سَوَى كما أن نكراء جاءت نادرة ولا يقال لذكرها أنكر ويقولون: نكر، ولا يقولون: ينكر، قال الأزهري: وقولهم لا يسوى أحسبه لغة أهل الحجاز وقد رُوي عن الشافعي. وهذا الكلام قد سقط من (ظ 11).
(1) إسناده ضعيف، لضعف الحارث الأعور، وقد تقدم من طريق عاصم بن ضمرة عن علي برقم (580) وهذا إسناد قوي. وسيأتي برقم (653) أيضاً.
وأخرجه البزار (848) من طريق عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، بهذا الإسناد.
ওয়াকি' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন তাঁর পিতা থেকে, তিনি বলেন: হাবিব ইবনে আবি সাবিত আবু ইসহাককে বলেছিলেন যখন তিনি তাঁকে হাদীসটি বর্ণনা করছিলেন: হে আবু ইসহাক, আপনার এই হাদীসটি আপনার এই মসজিদ পূর্ণ স্বর্ণের সমান মূল্যবান।
৬৫১ - আসওয়াদ ইবনে আমির এবং হুসাইন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: ইসরাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু ইসহাক থেকে, তিনি হারিস থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতের সকল অংশেই বিতর পড়েছেন: রাতের শুরুতে, মধ্যভাগে এবং শেষভাগে। পরিশেষে বিতরের সময়টি রাতের শেষভাগে নির্ধারিত হয়েছে (১)।
৬৫২ - ওয়াকি' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আসিম ইবনে দামরাহ থেকে--------------------------------------------
= এবং এটি আবদুর রাজ্জাক (৪৮০৬) সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি তিরমিযী (৪২৪) ও (৪২৯) এবং বাযযার (৬৭৫) আবু আমির আল-আকাদী-এর মাধ্যমে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং বাযযার (৬৭৬) রাওহ্-এর মাধ্যমে শুধুমাত্র ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি তায়ালিসি (১২৮), আবদুর রাজ্জাক (৪৮০৬) ও (৪৮০৭), মুহাম্মদ ইবনে আসিম তাঁর "জুয" (২৯)-এ, বাযযার (৬৭২), নাসাঈ ২/১২০ এবং "আল-কুবরা" (৩৩৭), (৩৪৭) ও (৪৭১)-এ, এবং বায়হাকী ২/৪৭৩-এ আবু ইসহাক থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর এটি সামনে ৬৮২, ৮৮৫, ১২০২, ১২০৩, ১২০৮, ১২৪২, ১২৫২, ১২৫৮ ও ১৩৭৫ নম্বরে আসবে।
আর হাবিব ইবনে আবি সাবিত-এর বক্তব্যে "ইয়াসওয়া" শব্দটি: এটি ইয়া এবং ওয়াও-এর ফাতহাহ এবং মাঝখানে সীন-এর সুকুন সহকারে, যার অর্থ সমান হওয়া। লাইস "আল-লিসান"-এ যেমনটি বলেছেন: "ইয়াসওয়া" একটি বিরল শব্দ এবং এটি থেকে "সাওইয়া" বা "সাওয়া" ব্যবহৃত হয় না, যেমন "নাকরা" শব্দটি বিরল হিসেবে এসেছে এবং এর পুংলিঙ্গ হিসেবে "আঙ্কার" বলা হয় না; বরং তারা বলে: "নাকুরা", কিন্তু তারা "ইয়ানকারু" বলে না। আল-আযহারী বলেন: তাদের "লা ইয়াসওয়া" বলাকে আমি হিজাযবাসীদের ভাষা বলে মনে করি এবং এটি শাফি'ঈ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আর এই কথাটি (য ১১) পাণ্ডুলিপি থেকে বিলুপ্ত হয়েছে।
(১) এর সনদ দুর্বল, হারিস আল-আ'ওয়ার-এর দুর্বলতার কারণে। তবে আসিম ইবনে দামরাহ-এর মাধ্যমে আলী থেকে ৫৮০ নম্বরে এটি পূর্বে গত হয়েছে এবং সেটি শক্তিশালী সনদ। আর এটি ৬৫৩ নম্বরেও আসবে।
এবং বাযযার (৮৪৮) উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা-এর মাধ্যমে ইসরাঈল থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
৬৫১ - আসওয়াদ ইবনে আমির এবং হুসাইন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: ইসরাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু ইসহাক থেকে, তিনি হারিস থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতের সকল অংশেই বিতর পড়েছেন: রাতের শুরুতে, মধ্যভাগে এবং শেষভাগে। পরিশেষে বিতরের সময়টি রাতের শেষভাগে নির্ধারিত হয়েছে (১)।
৬৫২ - ওয়াকি' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আসিম ইবনে দামরাহ থেকে--------------------------------------------
= এবং এটি আবদুর রাজ্জাক (৪৮০৬) সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি তিরমিযী (৪২৪) ও (৪২৯) এবং বাযযার (৬৭৫) আবু আমির আল-আকাদী-এর মাধ্যমে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং বাযযার (৬৭৬) রাওহ্-এর মাধ্যমে শুধুমাত্র ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি তায়ালিসি (১২৮), আবদুর রাজ্জাক (৪৮০৬) ও (৪৮০৭), মুহাম্মদ ইবনে আসিম তাঁর "জুয" (২৯)-এ, বাযযার (৬৭২), নাসাঈ ২/১২০ এবং "আল-কুবরা" (৩৩৭), (৩৪৭) ও (৪৭১)-এ, এবং বায়হাকী ২/৪৭৩-এ আবু ইসহাক থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর এটি সামনে ৬৮২, ৮৮৫, ১২০২, ১২০৩, ১২০৮, ১২৪২, ১২৫২, ১২৫৮ ও ১৩৭৫ নম্বরে আসবে।
আর হাবিব ইবনে আবি সাবিত-এর বক্তব্যে "ইয়াসওয়া" শব্দটি: এটি ইয়া এবং ওয়াও-এর ফাতহাহ এবং মাঝখানে সীন-এর সুকুন সহকারে, যার অর্থ সমান হওয়া। লাইস "আল-লিসান"-এ যেমনটি বলেছেন: "ইয়াসওয়া" একটি বিরল শব্দ এবং এটি থেকে "সাওইয়া" বা "সাওয়া" ব্যবহৃত হয় না, যেমন "নাকরা" শব্দটি বিরল হিসেবে এসেছে এবং এর পুংলিঙ্গ হিসেবে "আঙ্কার" বলা হয় না; বরং তারা বলে: "নাকুরা", কিন্তু তারা "ইয়ানকারু" বলে না। আল-আযহারী বলেন: তাদের "লা ইয়াসওয়া" বলাকে আমি হিজাযবাসীদের ভাষা বলে মনে করি এবং এটি শাফি'ঈ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আর এই কথাটি (য ১১) পাণ্ডুলিপি থেকে বিলুপ্ত হয়েছে।
(১) এর সনদ দুর্বল, হারিস আল-আ'ওয়ার-এর দুর্বলতার কারণে। তবে আসিম ইবনে দামরাহ-এর মাধ্যমে আলী থেকে ৫৮০ নম্বরে এটি পূর্বে গত হয়েছে এবং সেটি শক্তিশালী সনদ। আর এটি ৬৫৩ নম্বরেও আসবে।
এবং বাযযার (৮৪৮) উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা-এর মাধ্যমে ইসরাঈল থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 80)