7535 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ يُونُسَ - يَعْنِي ابْنَ عُبَيْدٍ -، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا يُؤْمِنُ الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الْإِمَامِ، وَهُوَ مَعَ الْإِمَامِ، أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ صُورَتَهُ صُورَةَ حِمَارٍ " (1).
7536 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، حَدَّثَنَا يُونُسُ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: أَوْصَانِي خَلِيلِي بِثَلَاثٍ: صَوْمُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، وَالْوِتْرُ قَبْلَ النَّوْمِ، وَالْغُسْلُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ (2).--------------------------------------------
= واختلف في معنى الوعيد المذكور فقيل: يحتمل أن يرجع ذلك إلى أمر معنوي، فإن الحمارَ موصوف بالبلادة، فاستعير هذا المعنى للجاهِل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الإِمام، ويُرَجِّحُ هذا المجازي أن التحويلَ لم يقع مع كثرة الفاعلين، لكن ليس في الحديثِ ما يدُلُّ على أن ذلك يقع ولا بُدَّ، وإنما يدل على كونِ فاعله متعرضاً لذلك وكون فعله ممكناً لأن يَقَعَ ذلك الوعيدُ، ولا يلزم مِن التعرض للشيء وقوعُ ذلك الشيء، قاله ابنُ دقيق العيد. وقال ابنُ بزيزة: يحتمل أن يُراد بالتحويلِ المسخ، أو تحويل الهيئة الحسية أو المعنوية أو هما معاً. وحمله آخرون على ظاهره!
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو عوانة 2/ 137 من طريق محبوب بن الحسن وعبد الوارث بن سعيد، عن يونس بن عبيد، بهذا الإِسناد. وانظر ما قبله.
(2) رجاله ثقات رجال الشيخين، الا أن الحسن البصري مدلس، وقد عنعنه.
وقد سلف الكلام على الحديث برقم (7138).
7536 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، حَدَّثَنَا يُونُسُ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: أَوْصَانِي خَلِيلِي بِثَلَاثٍ: صَوْمُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، وَالْوِتْرُ قَبْلَ النَّوْمِ، وَالْغُسْلُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ (2).--------------------------------------------
= واختلف في معنى الوعيد المذكور فقيل: يحتمل أن يرجع ذلك إلى أمر معنوي، فإن الحمارَ موصوف بالبلادة، فاستعير هذا المعنى للجاهِل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الإِمام، ويُرَجِّحُ هذا المجازي أن التحويلَ لم يقع مع كثرة الفاعلين، لكن ليس في الحديثِ ما يدُلُّ على أن ذلك يقع ولا بُدَّ، وإنما يدل على كونِ فاعله متعرضاً لذلك وكون فعله ممكناً لأن يَقَعَ ذلك الوعيدُ، ولا يلزم مِن التعرض للشيء وقوعُ ذلك الشيء، قاله ابنُ دقيق العيد. وقال ابنُ بزيزة: يحتمل أن يُراد بالتحويلِ المسخ، أو تحويل الهيئة الحسية أو المعنوية أو هما معاً. وحمله آخرون على ظاهره!
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو عوانة 2/ 137 من طريق محبوب بن الحسن وعبد الوارث بن سعيد، عن يونس بن عبيد، بهذا الإِسناد. وانظر ما قبله.
(2) رجاله ثقات رجال الشيخين، الا أن الحسن البصري مدلس، وقد عنعنه.
وقد سلف الكلام على الحديث برقم (7138).
৭৫৩৫ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল আ’লা, ইউনুস থেকে—অর্থাৎ ইবনে উবাইদ—তিনি মুহাম্মদ ইবনে জিয়াদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি ইমামের সাথে থাকা অবস্থায় ইমামের আগে তার মাথা তোলে, সে কি এ বিষয়ে শঙ্কামুক্ত যে আল্লাহ তার আকৃতিকে গাধার আকৃতিতে পরিবর্তন করে দেবেন?" (১)।
৭৫৩৬ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল আ’লা, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউনুস, হাসান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমার পরম বন্ধু আমাকে তিনটি বিষয়ে অসিয়ত করেছেন: প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখা, ঘুমানোর আগে বিতর সালাত আদায় করা এবং জুমার দিনে গোসল করা (২)।--------------------------------------------
= উল্লিখিত সতর্কবাণীর অর্থের ব্যাপারে মতভেদ হয়েছে। বলা হয়েছে: এটি একটি রূপক বিষয়ের দিকে ফিরে যাওয়ার সম্ভাবনা রাখে, কারণ গাধা নির্বুদ্ধিতার গুণসম্পন্ন; তাই এই অর্থটি সেই ব্যক্তির জন্য রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে যে সালাতের ফরজ এবং ইমামের অনুসরণের আবশ্যকতা সম্পর্কে অজ্ঞ। আর এই রূপক অর্থটিকে এই যুক্তি জোরালো করে যে, এমন কাজ অনেক লোক করা সত্ত্বেও বাস্তবে আকৃতি পরিবর্তন ঘটেনি। কিন্তু হাদিসে এমন কিছু নেই যা নির্দেশ করে যে এটি অবশ্যই ঘটবে, বরং এটি কেবল নির্দেশ করে যে এই কাজটি সম্পাদনকারী ব্যক্তি এই শাস্তির সম্মুখীন হতে পারে এবং তার এই কাজটি এই সতর্কবাণী বাস্তব হওয়ার একটি সম্ভাবনা তৈরি করে। আর কোনো কিছুর সম্মুখীন হওয়া মানেই সেই জিনিসটি ঘটে যাওয়া আবশ্যক নয়—একথা ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেছেন। ইবনে বাযীযাহ বলেছেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে, পরিবর্তনের মাধ্যমে উদ্দেশ্য হলো বিকৃতি, অথবা বাহ্যিক দৃশ্যমান আকৃতি পরিবর্তন হওয়া কিংবা অভ্যন্তরীণ রূপ পরিবর্তন হওয়া কিংবা উভয়টিই। অন্যরা একে এর বাহ্যিক বা আক্ষরিক অর্থের ওপরই গ্রহণ করেছেন!
(১) এর সনদ শায়খাইনের (বুখারি ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহিহ।
আবু আওয়ানা এটি ২/১৩৭ পৃষ্ঠায় মাহবুব ইবনে হাসান এবং আবদুল ওয়ারিস ইবনে সাঈদ থেকে, ইউনুস ইবনে উবাইদ সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। এর পূর্বের হাদিসটি দেখুন।
(২) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শায়খাইনের বর্ণনাকারী, তবে হাসান বসরী মুদাল্লিস এবং তিনি এখানে ‘আন’ শব্দযোগে (অস্পষ্টভাবে) বর্ণনা করেছেন।
এই হাদিসের আলোচনা ইতিপূর্বে ৭১৩৮ নম্বর হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে।
৭৫৩৬ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল আ’লা, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউনুস, হাসান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমার পরম বন্ধু আমাকে তিনটি বিষয়ে অসিয়ত করেছেন: প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখা, ঘুমানোর আগে বিতর সালাত আদায় করা এবং জুমার দিনে গোসল করা (২)।--------------------------------------------
= উল্লিখিত সতর্কবাণীর অর্থের ব্যাপারে মতভেদ হয়েছে। বলা হয়েছে: এটি একটি রূপক বিষয়ের দিকে ফিরে যাওয়ার সম্ভাবনা রাখে, কারণ গাধা নির্বুদ্ধিতার গুণসম্পন্ন; তাই এই অর্থটি সেই ব্যক্তির জন্য রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে যে সালাতের ফরজ এবং ইমামের অনুসরণের আবশ্যকতা সম্পর্কে অজ্ঞ। আর এই রূপক অর্থটিকে এই যুক্তি জোরালো করে যে, এমন কাজ অনেক লোক করা সত্ত্বেও বাস্তবে আকৃতি পরিবর্তন ঘটেনি। কিন্তু হাদিসে এমন কিছু নেই যা নির্দেশ করে যে এটি অবশ্যই ঘটবে, বরং এটি কেবল নির্দেশ করে যে এই কাজটি সম্পাদনকারী ব্যক্তি এই শাস্তির সম্মুখীন হতে পারে এবং তার এই কাজটি এই সতর্কবাণী বাস্তব হওয়ার একটি সম্ভাবনা তৈরি করে। আর কোনো কিছুর সম্মুখীন হওয়া মানেই সেই জিনিসটি ঘটে যাওয়া আবশ্যক নয়—একথা ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেছেন। ইবনে বাযীযাহ বলেছেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে, পরিবর্তনের মাধ্যমে উদ্দেশ্য হলো বিকৃতি, অথবা বাহ্যিক দৃশ্যমান আকৃতি পরিবর্তন হওয়া কিংবা অভ্যন্তরীণ রূপ পরিবর্তন হওয়া কিংবা উভয়টিই। অন্যরা একে এর বাহ্যিক বা আক্ষরিক অর্থের ওপরই গ্রহণ করেছেন!
(১) এর সনদ শায়খাইনের (বুখারি ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহিহ।
আবু আওয়ানা এটি ২/১৩৭ পৃষ্ঠায় মাহবুব ইবনে হাসান এবং আবদুল ওয়ারিস ইবনে সাঈদ থেকে, ইউনুস ইবনে উবাইদ সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। এর পূর্বের হাদিসটি দেখুন।
(২) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শায়খাইনের বর্ণনাকারী, তবে হাসান বসরী মুদাল্লিস এবং তিনি এখানে ‘আন’ শব্দযোগে (অস্পষ্টভাবে) বর্ণনা করেছেন।
এই হাদিসের আলোচনা ইতিপূর্বে ৭১৩৮ নম্বর হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 502)