. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= شعبة: كان رفاعاً، وقال أحمد: كان يتشيع، وقال ابن معين: شيعي مفرط، وقال الدارقطني: ثقة إلا أنه كان غالياً في التشيع، قلنا: وقد ردَّ أهلُ العلم من مرويات الثقة ما كان موافقاً لبدعته، وقد انتقد الدارقطني في "التتبع" ص 427 مسلماً لإخراجه هذا الحديث فقال: وأخرج مسلم حديث عدي بن ثابت: "والذي فلق الحبة … " ولم يخرجه البخاري.
قلنا: وقد اتفق الشيخان البخاري (3783)، ومسلم (75) على إخراج حديث: "الأنصار لا يحبهم إلا مؤمن، ولا يبغضهم إلا منافقٌ، فمن أحبهم أحبه الله، ومن أبغضهم أبغضه الله" من طريق شعبة، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب رفعه.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في "منهاج السنة" 4/ 40: السادس أن في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "آية الإيمان حب الأنصار، وآية النفاق بغض الأنصار"، وقال: "لا يبغض الأنصار رجل يؤمن بالله واليوم الآخر"، فكان معرفة المنافقين في لحنهم ببغض الأنصار أولى، فإن هذه الأحاديث أصح مما يُروى عن عليّ أنه قال: لعهد النبي الأمي إلي: أنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق، فإن هذا من أفراد مسلم، وهو من رواية عدي بن ثابت عن زر بن حبيش عن علي، والبخاري أعرض عن هذا الحديث بخلافِ أحاديث الأنصار، فإنها مما اتفق عليه أهلُ الصحيح كلهم البخاري وغيره، وأهلُ العلم يعلمون يقيناً أن النبى صلى الله عليه وسلم قاله، وحديث عليّ قد شك فيه بعضهم.
وقال الإمام الذهبي في "السير" 17/ 169: وقد جمعت طرقَ حديث الطير في جزء، وطرق حديث: "من كنت مولاه فعليّ مولاه" وهو أصح، وأصح منهما ما أخرجه مسلم عن عليّ قال: إنه لعهد النبي الأُمي صلى الله عليه وسلم إليَّ: "إنه لا يحبك إلا مؤمن، ولا يبغضك إلا منافق" وهذا أشكلُ الثلاثة، فقد أحبَّه قومٌ لا خلاق لهم، وأبغضه بجهلٍ قوم من النواصب، فالله أعلم.
قلنا: وقد رد بعضهم هذا الإشكال، فقال: المراد: لا يحبك الحبَّ الشرعي المعتدَّ به عند الله تعالى، أما الحب المتضمن لتلك البلايا والمصائب، فلا عبرة به، بل هو وَبَالٌ على صاحبه كما أحبَّتِ النصارى المسيح. =
= شعبة: كان رفاعاً، وقال أحمد: كان يتشيع، وقال ابن معين: شيعي مفرط، وقال الدارقطني: ثقة إلا أنه كان غالياً في التشيع، قلنا: وقد ردَّ أهلُ العلم من مرويات الثقة ما كان موافقاً لبدعته، وقد انتقد الدارقطني في "التتبع" ص 427 مسلماً لإخراجه هذا الحديث فقال: وأخرج مسلم حديث عدي بن ثابت: "والذي فلق الحبة … " ولم يخرجه البخاري.
قلنا: وقد اتفق الشيخان البخاري (3783)، ومسلم (75) على إخراج حديث: "الأنصار لا يحبهم إلا مؤمن، ولا يبغضهم إلا منافقٌ، فمن أحبهم أحبه الله، ومن أبغضهم أبغضه الله" من طريق شعبة، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب رفعه.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في "منهاج السنة" 4/ 40: السادس أن في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "آية الإيمان حب الأنصار، وآية النفاق بغض الأنصار"، وقال: "لا يبغض الأنصار رجل يؤمن بالله واليوم الآخر"، فكان معرفة المنافقين في لحنهم ببغض الأنصار أولى، فإن هذه الأحاديث أصح مما يُروى عن عليّ أنه قال: لعهد النبي الأمي إلي: أنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق، فإن هذا من أفراد مسلم، وهو من رواية عدي بن ثابت عن زر بن حبيش عن علي، والبخاري أعرض عن هذا الحديث بخلافِ أحاديث الأنصار، فإنها مما اتفق عليه أهلُ الصحيح كلهم البخاري وغيره، وأهلُ العلم يعلمون يقيناً أن النبى صلى الله عليه وسلم قاله، وحديث عليّ قد شك فيه بعضهم.
وقال الإمام الذهبي في "السير" 17/ 169: وقد جمعت طرقَ حديث الطير في جزء، وطرق حديث: "من كنت مولاه فعليّ مولاه" وهو أصح، وأصح منهما ما أخرجه مسلم عن عليّ قال: إنه لعهد النبي الأُمي صلى الله عليه وسلم إليَّ: "إنه لا يحبك إلا مؤمن، ولا يبغضك إلا منافق" وهذا أشكلُ الثلاثة، فقد أحبَّه قومٌ لا خلاق لهم، وأبغضه بجهلٍ قوم من النواصب، فالله أعلم.
قلنا: وقد رد بعضهم هذا الإشكال، فقال: المراد: لا يحبك الحبَّ الشرعي المعتدَّ به عند الله تعالى، أما الحب المتضمن لتلك البلايا والمصائب، فلا عبرة به، بل هو وَبَالٌ على صاحبه كما أحبَّتِ النصارى المسيح. =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= শু'বাহ বলেন: তিনি হাদীসকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করতেন; ইমাম আহমাদ বলেন: তিনি শিয়া মতাবলম্বী ছিলেন; ইবনে মাঈন বলেন: তিনি একজন চরমপন্থী শিয়া; আদ-দারাকুতনী বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য, তবে শিয়া মতবাদে চরমপন্থী ছিলেন। আমরা বলি: ইলম অর্জনকারী উলামায়ে কেরাম নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর সেইসব বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করেছেন যা তার বিদআতের অনুকূলে ছিল। আদ-দারাকুতনী 'আত-তাতাব্বু' (পৃষ্ঠা ৪২৭)-এ এই হাদীসটি সংকলন করার কারণে ইমাম মুসলিমের সমালোচনা করেছেন এবং বলেছেন: ইমাম মুসলিম আদী ইবনে সাবিতের হাদীসটি বর্ণনা করেছেন: "সেই সত্তার কসম যিনি শস্যদানা বিদীর্ণ করেছেন..." কিন্তু ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেননি।
আমরা বলি: শাইখায়ন—ইমাম বুখারী (৩৭৮৩) এবং ইমাম মুসলিম (৭৫)—এই হাদীসটি বর্ণনার ব্যাপারে একমত হয়েছেন: "আনসারদের কেবল মুমিনরাই ভালোবাসে এবং কেবল মুনাফিকরাই তাদের ঘৃণা করে। সুতরাং যে তাদের ভালোবাসবে আল্লাহ তাকে ভালোবাসবেন এবং যে তাদের ঘৃণা করবে আল্লাহ তাকে ঘৃণা করবেন।" এটি শু'বাহর সূত্রে, আদী ইবনে সাবিত থেকে, তিনি বারা ইবনে আযিব থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ 'মিনহাজুস সুন্নাহ' (৪/৪০)-এ বলেছেন: ষষ্ঠত, সহীহ হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "ঈমানের নিদর্শন হলো আনসারদের ভালোবাসা এবং নিফাকের নিদর্শন হলো আনসারদের প্রতি বিদ্বেষ রাখা।" তিনি আরও বলেছেন: "আল্লাহ এবং পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে এমন কোনো ব্যক্তি আনসারদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে না।" সুতরাং, তাদের কথাবার্তার ভঙ্গিতে আনসারদের প্রতি বিদ্বেষের মাধ্যমে মুনাফিকদের চেনা ছিল অধিকতর যুক্তিযুক্ত। কারণ আলী (রা.) সম্পর্কে বর্ণিত যে হাদীস—'উম্মি নবী আমার সাথে অঙ্গীকার করেছেন যে, মুমিন ব্যতীত কেউ আমাকে ভালোবাসবে না এবং মুনাফিক ব্যতীত কেউ আমার প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করবে না'—তার চেয়ে এই হাদীসগুলো অধিকতর সহীহ। কেননা এটি ইমাম মুসলিম এককভাবে বর্ণনা করেছেন, যা আদী ইবনে সাবিত থেকে যির ইবনে হুবাইশ হয়ে আলী (রা.) থেকে বর্ণিত। ইমাম বুখারী আনসারদের বিষয়ক হাদীসগুলোর বিপরীতে এই হাদীসটি থেকে বিমুখ হয়েছেন; কারণ আনসারদের হাদীসগুলো সহীহ সংকলনকারী সকল ইমাম (বুখারী ও অন্যান্যরা) ঐক্যমত পোষণ করেছেন। উলামায়ে কেরাম নিশ্চিতভাবে জানেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি বলেছেন, কিন্তু আলীর (রা.) হাদীসটির ব্যাপারে কেউ কেউ সন্দেহ পোষণ করেছেন।
ইমাম যাহাবী 'আস-সিয়ার' (১৭/১৬৯)-এ বলেছেন: আমি একটি পুস্তিকায় 'পাখির হাদীসের' (হাদীসুত তয়র) সনদগুলো সংগ্রহ করেছি, তেমনি 'আমি যার মাওলা, আলীও তার মাওলা' হাদীসটিরও; আর এটি (পরেরটি) অধিকতর বিশুদ্ধ। তবে এই দুটির চেয়েও বিশুদ্ধ হলো যা ইমাম মুসলিম আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'উম্মি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার সাথে অঙ্গীকার করেছেন যে, মুমিন ব্যতীত কেউ তোমাকে ভালোবাসবে না এবং মুনাফিক ব্যতীত কেউ তোমার প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করবে না।' তবে এই তিনটি হাদীসের মধ্যে এটিই সবচেয়ে বেশি জটিলতাপূর্ণ, কারণ এমন একদল লোক তাকে ভালোবেসেছে যাদের পরকালে কোনো অংশ নেই, আবার একদল নাসেবী অজ্ঞতাবশত তার প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করেছে। আল্লাহই ভালো জানেন।
আমরা বলি: কেউ কেউ এই জটিলতার উত্তর দিয়েছেন এবং বলেছেন: এর অর্থ হলো—আল্লাহ তাআলার নিকট গ্রহণযোগ্য শরয়ী ভালোবাসা দিয়ে তোমাকে ভালোবাসবে না। পক্ষান্তরে যে ভালোবাসা নানাবিধ বিপর্যয় ও চরমপন্থাকে অন্তর্ভুক্ত করে, তার কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই; বরং তা পালনকারীর জন্য এক ভয়াবহ বোঝা, যেমনটি খ্রিস্টানরা ঈসা (আ.)-কে ভালোবেসেছিল। =
= শু'বাহ বলেন: তিনি হাদীসকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করতেন; ইমাম আহমাদ বলেন: তিনি শিয়া মতাবলম্বী ছিলেন; ইবনে মাঈন বলেন: তিনি একজন চরমপন্থী শিয়া; আদ-দারাকুতনী বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য, তবে শিয়া মতবাদে চরমপন্থী ছিলেন। আমরা বলি: ইলম অর্জনকারী উলামায়ে কেরাম নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর সেইসব বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করেছেন যা তার বিদআতের অনুকূলে ছিল। আদ-দারাকুতনী 'আত-তাতাব্বু' (পৃষ্ঠা ৪২৭)-এ এই হাদীসটি সংকলন করার কারণে ইমাম মুসলিমের সমালোচনা করেছেন এবং বলেছেন: ইমাম মুসলিম আদী ইবনে সাবিতের হাদীসটি বর্ণনা করেছেন: "সেই সত্তার কসম যিনি শস্যদানা বিদীর্ণ করেছেন..." কিন্তু ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেননি।
আমরা বলি: শাইখায়ন—ইমাম বুখারী (৩৭৮৩) এবং ইমাম মুসলিম (৭৫)—এই হাদীসটি বর্ণনার ব্যাপারে একমত হয়েছেন: "আনসারদের কেবল মুমিনরাই ভালোবাসে এবং কেবল মুনাফিকরাই তাদের ঘৃণা করে। সুতরাং যে তাদের ভালোবাসবে আল্লাহ তাকে ভালোবাসবেন এবং যে তাদের ঘৃণা করবে আল্লাহ তাকে ঘৃণা করবেন।" এটি শু'বাহর সূত্রে, আদী ইবনে সাবিত থেকে, তিনি বারা ইবনে আযিব থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ 'মিনহাজুস সুন্নাহ' (৪/৪০)-এ বলেছেন: ষষ্ঠত, সহীহ হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "ঈমানের নিদর্শন হলো আনসারদের ভালোবাসা এবং নিফাকের নিদর্শন হলো আনসারদের প্রতি বিদ্বেষ রাখা।" তিনি আরও বলেছেন: "আল্লাহ এবং পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে এমন কোনো ব্যক্তি আনসারদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে না।" সুতরাং, তাদের কথাবার্তার ভঙ্গিতে আনসারদের প্রতি বিদ্বেষের মাধ্যমে মুনাফিকদের চেনা ছিল অধিকতর যুক্তিযুক্ত। কারণ আলী (রা.) সম্পর্কে বর্ণিত যে হাদীস—'উম্মি নবী আমার সাথে অঙ্গীকার করেছেন যে, মুমিন ব্যতীত কেউ আমাকে ভালোবাসবে না এবং মুনাফিক ব্যতীত কেউ আমার প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করবে না'—তার চেয়ে এই হাদীসগুলো অধিকতর সহীহ। কেননা এটি ইমাম মুসলিম এককভাবে বর্ণনা করেছেন, যা আদী ইবনে সাবিত থেকে যির ইবনে হুবাইশ হয়ে আলী (রা.) থেকে বর্ণিত। ইমাম বুখারী আনসারদের বিষয়ক হাদীসগুলোর বিপরীতে এই হাদীসটি থেকে বিমুখ হয়েছেন; কারণ আনসারদের হাদীসগুলো সহীহ সংকলনকারী সকল ইমাম (বুখারী ও অন্যান্যরা) ঐক্যমত পোষণ করেছেন। উলামায়ে কেরাম নিশ্চিতভাবে জানেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি বলেছেন, কিন্তু আলীর (রা.) হাদীসটির ব্যাপারে কেউ কেউ সন্দেহ পোষণ করেছেন।
ইমাম যাহাবী 'আস-সিয়ার' (১৭/১৬৯)-এ বলেছেন: আমি একটি পুস্তিকায় 'পাখির হাদীসের' (হাদীসুত তয়র) সনদগুলো সংগ্রহ করেছি, তেমনি 'আমি যার মাওলা, আলীও তার মাওলা' হাদীসটিরও; আর এটি (পরেরটি) অধিকতর বিশুদ্ধ। তবে এই দুটির চেয়েও বিশুদ্ধ হলো যা ইমাম মুসলিম আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'উম্মি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার সাথে অঙ্গীকার করেছেন যে, মুমিন ব্যতীত কেউ তোমাকে ভালোবাসবে না এবং মুনাফিক ব্যতীত কেউ তোমার প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করবে না।' তবে এই তিনটি হাদীসের মধ্যে এটিই সবচেয়ে বেশি জটিলতাপূর্ণ, কারণ এমন একদল লোক তাকে ভালোবেসেছে যাদের পরকালে কোনো অংশ নেই, আবার একদল নাসেবী অজ্ঞতাবশত তার প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করেছে। আল্লাহই ভালো জানেন।
আমরা বলি: কেউ কেউ এই জটিলতার উত্তর দিয়েছেন এবং বলেছেন: এর অর্থ হলো—আল্লাহ তাআলার নিকট গ্রহণযোগ্য শরয়ী ভালোবাসা দিয়ে তোমাকে ভালোবাসবে না। পক্ষান্তরে যে ভালোবাসা নানাবিধ বিপর্যয় ও চরমপন্থাকে অন্তর্ভুক্ত করে, তার কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই; বরং তা পালনকারীর জন্য এক ভয়াবহ বোঝা, যেমনটি খ্রিস্টানরা ঈসা (আ.)-কে ভালোবেসেছিল। =
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 72)