. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= তিনি হলেন ইবনে আবি যাইদাহ আল-কুফি। সাদ বিন ইব্রাহিম হলেন ইবনে আবদুর রহমান বিন আউফ আজ-জুহরি। আর আবু সালামাহ হলেন ইবনে আবদুর রহমান বিন আউফ আজ-জুহরি।
ইবনে আবি শায়বাহ এটি বর্ণনা করেছেন (১০/৫২৯), এবং তাঁর সূত্রে আবু ইয়ালা (৫৮৯৭) ও আল-খতিব 'তারিখে বাগদাদ'-এ (৪/৮১), ইয়াহইয়া বিন ইয়ালা আত-তাইমি থেকে, তিনি মানসুর বিন আল-মুতামির থেকে, তিনি সাদ বিন ইব্রাহিম থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে—এই সনদে। ইয়াহইয়া বিন ইয়ালা আত-তাইমি একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী।
গ্রন্থকারের নিকট এটি সামনে ১০৪১৪ নম্বর হাদিসে শায়বান বিন আবদুর রহমান আন-নাহবি থেকে, তিনি মানসুর বিন আল-মুতামির থেকে, তিনি সাদ বিন ইব্রাহিম থেকে, তিনি উমর বিন আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে—এই সূত্রে আসবে। এখানে সাদ বিন ইব্রাহিম ও আবু সালামাহর মাঝে উমর বিন আবু সালামাহকে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, যা মূলত সংযুক্ত সনদে অতিরিক্ত বর্ণনাকারী (আল-মাজিদ ফি মুত্তাসিলিল আসানিদ) হিসেবে গণ্য। একইভাবে এটি ১০২০২ নম্বর হাদিসে সুফিয়ান আস-সাওরি থেকে, তিনি সাদ বিন ইব্রাহিম থেকে, তিনি তাঁর চাচাতো ভাই উমর বিন আবু সালামাহ থেকে বর্ণিত সূত্রে সামনে আসবে।
আত-তাবারানি 'আল-মু'জাম আস-সাগির'-এ (৫৭৪) এবং খতিব আল-বাগদাদি (১১/১৩৬) হিশাম বিন উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আত-তাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন (৪৯৬) আজ-জুহরি থেকে, তিনি সাঈদ বিন আল-মুসায়্যিব ও আবু সালামাহ থেকে, তাঁরা আবু হুরায়রা থেকে।
এটি সামনে ৭৮৪৮, ৭৯৮৯, ৯৪৭৯, ১০১৪৩, ১০২০২, ১০৪১৪, ১০৫৩৯ এবং ১০৮৩৪ নম্বর হাদিসে আবু সালামাহর বিভিন্ন সূত্রে আসবে।
এ অধ্যায়ে আবু জুহাইম থেকে বর্ণিত হাদিস সামনে ৪/১৬৯-১৭০ পৃষ্ঠায় আসবে।
আর আমর বিন আল-আস থেকে বর্ণিত হাদিস সামনে ৪/২০৪ ও ২০৫ পৃষ্ঠায় আসবে।
আর আবদুল্লাহ বিন আমর থেকে বর্ণিত হাদিস ইবনে আবি শায়বাহর সংকলনে (১০/৫২৮) রয়েছে।
হাদিসের অর্থ প্রসঙ্গে আস-সিন্দি বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য সম্ভবত এমন এক প্রকার বিতর্ক যা সন্দেহ ও মিথ্যারোপের দিকে নিয়ে যায়, আর সেটিই কুফরি। এই কারণেই শব্দটি 'নাকেরা' (অনির্দিষ্টবাচক) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং ব্যাকরণগতভাবে একে 'মুবতাদা' (উদ্দেশ্য) হিসেবে ব্যবহার করা শুদ্ধ হয়েছে। সম্ভাবনা রয়েছে যে, 'কুরআনের ব্যাপারে' কথাটির প্রেক্ষিতে এটি মুবতাদা হয়েছে; কারণ এটি হয় তার বিশেষণ অথবা তার সাথে সংশ্লিষ্ট। আর উভয় অবস্থাতেই এটি এমন বিশেষ বৈশিষ্ট্য (তাখসিস) প্রদান করে যা একে মুবতাদা হওয়ার যোগ্য করে তোলে। =