إِلَى رَجُلٍ إِلَى جَنْبِي، فَقُلْتُ: تُطْوَى لَهُ الْأَرْضُ، وَخَلِيلِ (1) إِبْرَاهِيمَ (2).--------------------------------------------
= يُحرَث بها، وأهلُها أهل جفاءٍ وغلظة.
وقوله: "أصحاب الوبر"، قال السندي: بفتحتين، أي: أصحاب الإِبل، أي: الذين لهم صياح عند سَوْقهم لها.
(1) المثبت من (ظ 3) و (عس) و"جامع المسانيد والسنن" لابن كثير، وهو الصواب، فإنه قسم بالله تعالى، وفي (م) وباقي النسخ الخطية: "وخليلي إبراهيم" بياء الإضافة، وهو خطأ يقيناً كما قال الشيخ أَحمد شاكر، وذلك أن أبا هريرة ما كان ليزعُمَ قط أنه خليلُ إبراهيم، أو أن إبراهيم خليلُه، ولا أن يُقسم بغير الله تعالى، وأما السندي فقد حشَّى على هذا الموضع بناءً على النسخ المتأخرة
بكلام بعيد، حيث قال: أي: ولخليلي فهو عطف على الضمير المجرور بلا إعادة الخافض، وقد جوَّزه بعضهم ويمكن أن يُجعل مبتدأ بتقدير الخبر: وخليلي إبراهيم كان كذلك، أي: تطوى له الأرض، والله تعالى أعلم.
(2) حسن، أبو محمد عبد الرحمن بن عُبيد لم يرو عنه غير ابن عون -وهو عبد الله بن عون بن أرطبان-، ولم يوثقه غير ابن حبان 5/ 94، وأورده البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 320، وابن أبي حاتم 5/ 260 فلم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً، وباقي رجاله ثقات من رجال الشيخين. يزيد: هو ابن هارون. وسيأتي مكرراً برقم (7929).
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 1/ 379 عن يزيد بن هارون، بهذا الإِسناد.
وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (139)، ومن طريقه ابن حبان في "الثقات" 5/ 94 عن النضر بن شميل، عن عبد الله بن عون، به- لكن قال في آخره: فقال رجل إلى جنبي: إن الأرض تُطوى له.
وسيأتي ما يشده برقم (8604) و (8943) من طريق أبي يونس مولى أبي =
= يُحرَث بها، وأهلُها أهل جفاءٍ وغلظة.
وقوله: "أصحاب الوبر"، قال السندي: بفتحتين، أي: أصحاب الإِبل، أي: الذين لهم صياح عند سَوْقهم لها.
(1) المثبت من (ظ 3) و (عس) و"جامع المسانيد والسنن" لابن كثير، وهو الصواب، فإنه قسم بالله تعالى، وفي (م) وباقي النسخ الخطية: "وخليلي إبراهيم" بياء الإضافة، وهو خطأ يقيناً كما قال الشيخ أَحمد شاكر، وذلك أن أبا هريرة ما كان ليزعُمَ قط أنه خليلُ إبراهيم، أو أن إبراهيم خليلُه، ولا أن يُقسم بغير الله تعالى، وأما السندي فقد حشَّى على هذا الموضع بناءً على النسخ المتأخرة
بكلام بعيد، حيث قال: أي: ولخليلي فهو عطف على الضمير المجرور بلا إعادة الخافض، وقد جوَّزه بعضهم ويمكن أن يُجعل مبتدأ بتقدير الخبر: وخليلي إبراهيم كان كذلك، أي: تطوى له الأرض، والله تعالى أعلم.
(2) حسن، أبو محمد عبد الرحمن بن عُبيد لم يرو عنه غير ابن عون -وهو عبد الله بن عون بن أرطبان-، ولم يوثقه غير ابن حبان 5/ 94، وأورده البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 320، وابن أبي حاتم 5/ 260 فلم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً، وباقي رجاله ثقات من رجال الشيخين. يزيد: هو ابن هارون. وسيأتي مكرراً برقم (7929).
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 1/ 379 عن يزيد بن هارون، بهذا الإِسناد.
وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (139)، ومن طريقه ابن حبان في "الثقات" 5/ 94 عن النضر بن شميل، عن عبد الله بن عون، به- لكن قال في آخره: فقال رجل إلى جنبي: إن الأرض تُطوى له.
وسيأتي ما يشده برقم (8604) و (8943) من طريق أبي يونس مولى أبي =
...আমার পাশের এক ব্যক্তির কাছে, এরপর আমি বললাম: তার জন্য জমিন সংকুচিত করে দেওয়া হয়, এবং ইব্রাহীমের বন্ধুর (১) কসম (২)।--------------------------------------------
= যা দিয়ে চাষাবাদ করা হয়, এবং এর অধিবাসীরা রূঢ় ও কঠোর স্বভাবের।
তার উক্তি: "লোমশ পশুর মালিকগণ", সিন্দি বলেন: উভয় বর্ণে ফাতহা সহকারে, অর্থাৎ: উটের মালিকগণ, অর্থাৎ: উট তাড়ানোর সময় যাদের চিৎকার করার অভ্যাস আছে।
(1) যা (জা ৩) ও (আস) এবং ইবনে কাসীরের "জামেউল মাসানিদ ওয়াস সুনান" গ্রন্থে সাব্যস্ত হয়েছে, আর এটিই সঠিক। কেননা এটি মহান আল্লাহর নামে একটি কসম। আর (মীম) ও অন্যান্য পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং আমার বন্ধু ইব্রাহীম" সম্বন্ধসূচক 'ইয়া' যোগে, যা নিশ্চিতভাবেই একটি ভুল যেমনটি শেখ আহমদ শাকির বলেছেন। কারণ আবু হুরায়রা কখনোই এমনটি দাবি করতে পারেন না যে তিনি ইব্রাহীমের বন্ধু, অথবা ইব্রাহীম তাঁর বন্ধু; আর তিনি আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কারো নামে কসমও করতে পারেন না। পক্ষান্তরে সিন্দি পরবর্তী পাণ্ডুলিপিগুলোর ওপর ভিত্তি করে এই স্থানে দূরবর্তী একটি ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন।
যেখানে তিনি বলেছেন: অর্থাৎ: "এবং আমার বন্ধুর জন্য", এটি অব্যয় পুনরাবৃত্তি না করেই মাজরুর সর্বনামের ওপর আতফ করা হয়েছে। কেউ কেউ একে জায়েয বলেছেন। অথবা একে খবর উহ্য রেখে মুবতাদা ধরা যেতে পারে: "এবং আমার বন্ধু ইব্রাহীমও এমন ছিলেন", অর্থাৎ: তার জন্য জমিন সংকুচিত করা হতো। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
(2) হাসান; আবু মুহাম্মদ আবদুর রহমান বিন উবাইদ থেকে ইবনে আউন—যিনি হলেন আবদুল্লাহ বিন আউন বিন আরতাবান—ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি। ইবনে হিব্বান ৫/৯৪ ব্যতীত অন্য কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। বুখারী "আত-তারিখুল কাবীর" ৫/৩২০ এবং ইবনে আবি হাতিম ৫/২৬০ গ্রন্থে তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন কিন্তু তাঁর ব্যাপারে কোনো সমালোচনা বা প্রশংসা (জারহ-তাদীল) উল্লেখ করেননি। এর বাকি রাবীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইনের রাবী। ইয়াযিদ: তিনি হলেন ইবনে হারুন। এটি সামনে ৭৯২৯ নম্বরে পুনরায় আসবে।
ইবনে সাদ এটি "আত-তাবাকাত" ১/৩৭৯ গ্রন্থে ইয়াযিদ বিন হারুন থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
ইসহাক বিন রাহওয়াইহ তাঁর "মুসনাদ" (১৩৯) গ্রন্থে এবং তাঁর সূত্রে ইবনে হিব্বান "আছ-ছিকাত" ৫/৯৪ গ্রন্থে নজর বিন শুমাইল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন আউন থেকে এটি বর্ণনা করেছেন—তবে তিনি এর শেষে বলেছেন: এরপর আমার পাশের এক ব্যক্তি বললেন: নিশ্চয়ই তার জন্য জমিন সংকুচিত করে দেওয়া হয়।
এর সপক্ষে সমর্থনকারী বর্ণনা সামনে ৮৬০৪ ও ৮৯৪৩ নম্বরে আবু ইউনুস—যিনি আবুর আযাদকৃত দাস—তাঁর সূত্রে আসবে। =
= যা দিয়ে চাষাবাদ করা হয়, এবং এর অধিবাসীরা রূঢ় ও কঠোর স্বভাবের।
তার উক্তি: "লোমশ পশুর মালিকগণ", সিন্দি বলেন: উভয় বর্ণে ফাতহা সহকারে, অর্থাৎ: উটের মালিকগণ, অর্থাৎ: উট তাড়ানোর সময় যাদের চিৎকার করার অভ্যাস আছে।
(1) যা (জা ৩) ও (আস) এবং ইবনে কাসীরের "জামেউল মাসানিদ ওয়াস সুনান" গ্রন্থে সাব্যস্ত হয়েছে, আর এটিই সঠিক। কেননা এটি মহান আল্লাহর নামে একটি কসম। আর (মীম) ও অন্যান্য পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং আমার বন্ধু ইব্রাহীম" সম্বন্ধসূচক 'ইয়া' যোগে, যা নিশ্চিতভাবেই একটি ভুল যেমনটি শেখ আহমদ শাকির বলেছেন। কারণ আবু হুরায়রা কখনোই এমনটি দাবি করতে পারেন না যে তিনি ইব্রাহীমের বন্ধু, অথবা ইব্রাহীম তাঁর বন্ধু; আর তিনি আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কারো নামে কসমও করতে পারেন না। পক্ষান্তরে সিন্দি পরবর্তী পাণ্ডুলিপিগুলোর ওপর ভিত্তি করে এই স্থানে দূরবর্তী একটি ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন।
যেখানে তিনি বলেছেন: অর্থাৎ: "এবং আমার বন্ধুর জন্য", এটি অব্যয় পুনরাবৃত্তি না করেই মাজরুর সর্বনামের ওপর আতফ করা হয়েছে। কেউ কেউ একে জায়েয বলেছেন। অথবা একে খবর উহ্য রেখে মুবতাদা ধরা যেতে পারে: "এবং আমার বন্ধু ইব্রাহীমও এমন ছিলেন", অর্থাৎ: তার জন্য জমিন সংকুচিত করা হতো। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
(2) হাসান; আবু মুহাম্মদ আবদুর রহমান বিন উবাইদ থেকে ইবনে আউন—যিনি হলেন আবদুল্লাহ বিন আউন বিন আরতাবান—ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি। ইবনে হিব্বান ৫/৯৪ ব্যতীত অন্য কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। বুখারী "আত-তারিখুল কাবীর" ৫/৩২০ এবং ইবনে আবি হাতিম ৫/২৬০ গ্রন্থে তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন কিন্তু তাঁর ব্যাপারে কোনো সমালোচনা বা প্রশংসা (জারহ-তাদীল) উল্লেখ করেননি। এর বাকি রাবীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইনের রাবী। ইয়াযিদ: তিনি হলেন ইবনে হারুন। এটি সামনে ৭৯২৯ নম্বরে পুনরায় আসবে।
ইবনে সাদ এটি "আত-তাবাকাত" ১/৩৭৯ গ্রন্থে ইয়াযিদ বিন হারুন থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
ইসহাক বিন রাহওয়াইহ তাঁর "মুসনাদ" (১৩৯) গ্রন্থে এবং তাঁর সূত্রে ইবনে হিব্বান "আছ-ছিকাত" ৫/৯৪ গ্রন্থে নজর বিন শুমাইল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন আউন থেকে এটি বর্ণনা করেছেন—তবে তিনি এর শেষে বলেছেন: এরপর আমার পাশের এক ব্যক্তি বললেন: নিশ্চয়ই তার জন্য জমিন সংকুচিত করে দেওয়া হয়।
এর সপক্ষে সমর্থনকারী বর্ণনা সামনে ৮৬০৪ ও ৮৯৪৩ নম্বরে আবু ইউনুস—যিনি আবুর আযাদকৃত দাস—তাঁর সূত্রে আসবে। =
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 475)