7491 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، عَنْ مُوسَى بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ لِلَّهِ مَلَائِكَةً يَتَعَاقَبُونَ، مَلَائِكَةَ اللَّيْلِ، وَمَلَائِكَةَ النَّهَارِ، فَيَجْتَمِعُونَ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ وَصَلَاةِ الْعَصْرِ، ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ الَّذِينَ كَانُوا فِيكُمْ، فَيَسْأَلُهُمْ - وَهُوَ أَعْلَمُ - فَيَقُولُ: كَيْفَ تَرَكْتُمْ عِبَادِي؟ فَيَقُولُونَ: تَرَكْنَاهُمْ يُصَلُّونَ، وَأَتَيْنَاهُمْ يُصَلُّونَ " (1).--------------------------------------------
= كذا قال إبراهيم بن سعيد في رواية ابن إسحاق هنا: عن موسى بن يسار -ورجحها البيهقي على رواية من قال: عن سعيد بن يسار! - وموسى هذا: هو عم محمد بن إسحاق، وهو من رجال مسلم، وثقه يحيى بن معين، وابن حجر، لكن ابن إسحاق لم يصرح بالتحديث، وهو مدلس. وإبراهيم بن سعيد: هو الجوهري أبو إسحاق البغدادي، وليس هو المدني كما قال المناوي في "فيض القدير" 5/ 258، ونقل عن الذهبي تجهيله ونكارة حديثه! وأما الجوهري هذا، فثقة من رجال مسلم، فهذه القطعة من الحديث تبقى معلة بعنعنة ابن إسحاق.
قال المناوي: مقصود الحديث الآمر بتحرِّي أكل الحلال ولو كان خبزاً من شعير بغير إدام، وذكر التراب مبالغة، فإنه لا يُؤكل، وأما أكل الحرام، فيُظلم القلب، ويُغضب الربَّ.
(1) حديث صحيح، ولا تضر عنعنة محمد -وهو ابن إسحاق- فيه، فإن له طرقاً أخرى يصح بها، فسيأتي برقم (8120) من طريق همام بن منبه، و (8538) من طريق أبي رافع، و (9151) من طريق أبي صالح، و (10309) من طريق الأعرج، أربعتهم عن أبي هريرة.
قوله: "يتعاقبون"، قال السندي: أي: تأتي طائفةٌ عقب طائفة، ثم تعود الأولى عقبَ الثانية.
وقوله: "وهو أعلم": جملة معترضة لبيان أن السؤال ليس لعدم العلم، بل =
= كذا قال إبراهيم بن سعيد في رواية ابن إسحاق هنا: عن موسى بن يسار -ورجحها البيهقي على رواية من قال: عن سعيد بن يسار! - وموسى هذا: هو عم محمد بن إسحاق، وهو من رجال مسلم، وثقه يحيى بن معين، وابن حجر، لكن ابن إسحاق لم يصرح بالتحديث، وهو مدلس. وإبراهيم بن سعيد: هو الجوهري أبو إسحاق البغدادي، وليس هو المدني كما قال المناوي في "فيض القدير" 5/ 258، ونقل عن الذهبي تجهيله ونكارة حديثه! وأما الجوهري هذا، فثقة من رجال مسلم، فهذه القطعة من الحديث تبقى معلة بعنعنة ابن إسحاق.
قال المناوي: مقصود الحديث الآمر بتحرِّي أكل الحلال ولو كان خبزاً من شعير بغير إدام، وذكر التراب مبالغة، فإنه لا يُؤكل، وأما أكل الحرام، فيُظلم القلب، ويُغضب الربَّ.
(1) حديث صحيح، ولا تضر عنعنة محمد -وهو ابن إسحاق- فيه، فإن له طرقاً أخرى يصح بها، فسيأتي برقم (8120) من طريق همام بن منبه، و (8538) من طريق أبي رافع، و (9151) من طريق أبي صالح، و (10309) من طريق الأعرج، أربعتهم عن أبي هريرة.
قوله: "يتعاقبون"، قال السندي: أي: تأتي طائفةٌ عقب طائفة، ثم تعود الأولى عقبَ الثانية.
وقوله: "وهو أعلم": جملة معترضة لبيان أن السؤال ليس لعدم العلم، بل =
৭৪৯১ - আমাদের নিকট ইয়াজিদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট মুহাম্মদ সংবাদ দিয়েছেন, মুসা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু হুরাইরা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর কিছু ফেরেশতা রয়েছেন যারা পালাবদল করে আসেন; রাতের ফেরেশতা এবং দিনের ফেরেশতা। তারা ফজর ও আসরের সালাতে একত্রিত হন। অতঃপর তোমাদের মাঝে যারা অবস্থান করেছিলেন তারা তাঁর (আল্লাহর) দিকে উঠে যান। তখন তিনি তাদের জিজ্ঞাসা করেন—অথচ তিনি অধিক পরিজ্ঞাত—তিনি বলেন: তোমরা আমার বান্দাদের কী অবস্থায় রেখে এসেছ? তারা বলেন: আমরা যখন তাদের ছেড়ে এসেছি তখন তারা সালাত পড়ছিলেন এবং যখন তাদের কাছে গিয়েছিলাম তখনও তারা সালাত পড়ছিলেন।" (১)।--------------------------------------------
= ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় ইব্রাহিম ইবনে সাঈদ এখানে এভাবেই বলেছেন: মুসা ইবনে ইয়াসার থেকে—এবং যারা সাঈদ ইবনে ইয়াসার থেকে বলেছেন, তাদের বর্ণনার ওপর বায়হাকি একেই প্রাধান্য দিয়েছেন! আর এই মুসা হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের চাচা, তিনি মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। ইয়াহইয়া ইবনে মায়িন এবং ইবনে হাজার তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, কিন্তু ইবনে ইসহাক সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্ট করেননি, আর তিনি মুদাল্লিস (বর্ণনায় অস্পষ্টতা সৃষ্টিকারী)। আর ইব্রাহিম ইবনে সাঈদ হলেন আল-জাওহারি আবু ইসহাক আল-বাগদাদি; তিনি আল-মাদানি নন যেমনটি আল-মুনাওয়ি 'ফায়দুল কাদির' ৫/২৫৮-এ বলেছেন এবং জাহাবি থেকে তাঁর সম্পর্কে অজ্ঞতা ও হাদিসের অগ্রহণযোগ্যতার কথা উদ্ধৃত করেছেন! পক্ষান্তরে এই জাওহারি হলেন মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি। সুতরাং হাদিসের এই অংশটি ইবনে ইসহাকের 'আনআনা' (সরাসরি না শুনে 'হতে' শব্দ ব্যবহার)-এর কারণে ত্রুটিযুক্ত থেকে যাচ্ছে।
আল-মুনাওয়ি বলেন: হাদিসের উদ্দেশ্য হলো হালাল খাবার অন্বেষণের নির্দেশ দেওয়া, যদিও তা তরকারি ছাড়া যবের রুটিও হয়। আর মাটির কথা অতিরঞ্জিত করে বলা হয়েছে, কেননা মাটি খাওয়া হয় না। আর হারাম ভক্ষণ অন্তরকে অন্ধকারাচ্ছন্ন করে এবং রব্বকে রাগান্বিত করে।
(১) হাদিসটি সহীহ। এতে মুহাম্মদ—যিনি ইবনে ইসহাক—তাঁর 'আনআনা' কোনো ক্ষতি করবে না, কারণ এর অন্যান্য সূত্র রয়েছে যার মাধ্যমে এটি সহীহ সাব্যস্ত হয়। এটি সামনে ৮১২০ নম্বরে হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ-এর সূত্রে, ৮৫৩৮ নম্বরে আবু রাফি-এর সূত্রে, ৯১৫১ নম্বরে আবু সালিহ-এর সূত্রে এবং ১০৩০৯ নম্বরে আল-আ'রাজ-এর সূত্রে আসবে; তাঁরা চারজনই আবু হুরাইরা থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বাণী: "তারা পালাবদল করে আসেন" সম্পর্কে আস-সিন্দি বলেন: অর্থাৎ এক দল অন্য দলের পরে আসে, এরপর প্রথম দল দ্বিতীয় দলের পরে পুনরায় ফিরে আসে।
এবং তাঁর বাণী: "অথচ তিনি অধিক পরিজ্ঞাত": এটি একটি মধ্যবর্তী বাক্য যা এটা স্পষ্ট করার জন্য যে, এই জিজ্ঞাসা জ্ঞানের অভাবের কারণে নয়, বরং =
= ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় ইব্রাহিম ইবনে সাঈদ এখানে এভাবেই বলেছেন: মুসা ইবনে ইয়াসার থেকে—এবং যারা সাঈদ ইবনে ইয়াসার থেকে বলেছেন, তাদের বর্ণনার ওপর বায়হাকি একেই প্রাধান্য দিয়েছেন! আর এই মুসা হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের চাচা, তিনি মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। ইয়াহইয়া ইবনে মায়িন এবং ইবনে হাজার তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, কিন্তু ইবনে ইসহাক সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্ট করেননি, আর তিনি মুদাল্লিস (বর্ণনায় অস্পষ্টতা সৃষ্টিকারী)। আর ইব্রাহিম ইবনে সাঈদ হলেন আল-জাওহারি আবু ইসহাক আল-বাগদাদি; তিনি আল-মাদানি নন যেমনটি আল-মুনাওয়ি 'ফায়দুল কাদির' ৫/২৫৮-এ বলেছেন এবং জাহাবি থেকে তাঁর সম্পর্কে অজ্ঞতা ও হাদিসের অগ্রহণযোগ্যতার কথা উদ্ধৃত করেছেন! পক্ষান্তরে এই জাওহারি হলেন মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি। সুতরাং হাদিসের এই অংশটি ইবনে ইসহাকের 'আনআনা' (সরাসরি না শুনে 'হতে' শব্দ ব্যবহার)-এর কারণে ত্রুটিযুক্ত থেকে যাচ্ছে।
আল-মুনাওয়ি বলেন: হাদিসের উদ্দেশ্য হলো হালাল খাবার অন্বেষণের নির্দেশ দেওয়া, যদিও তা তরকারি ছাড়া যবের রুটিও হয়। আর মাটির কথা অতিরঞ্জিত করে বলা হয়েছে, কেননা মাটি খাওয়া হয় না। আর হারাম ভক্ষণ অন্তরকে অন্ধকারাচ্ছন্ন করে এবং রব্বকে রাগান্বিত করে।
(১) হাদিসটি সহীহ। এতে মুহাম্মদ—যিনি ইবনে ইসহাক—তাঁর 'আনআনা' কোনো ক্ষতি করবে না, কারণ এর অন্যান্য সূত্র রয়েছে যার মাধ্যমে এটি সহীহ সাব্যস্ত হয়। এটি সামনে ৮১২০ নম্বরে হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ-এর সূত্রে, ৮৫৩৮ নম্বরে আবু রাফি-এর সূত্রে, ৯১৫১ নম্বরে আবু সালিহ-এর সূত্রে এবং ১০৩০৯ নম্বরে আল-আ'রাজ-এর সূত্রে আসবে; তাঁরা চারজনই আবু হুরাইরা থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বাণী: "তারা পালাবদল করে আসেন" সম্পর্কে আস-সিন্দি বলেন: অর্থাৎ এক দল অন্য দলের পরে আসে, এরপর প্রথম দল দ্বিতীয় দলের পরে পুনরায় ফিরে আসে।
এবং তাঁর বাণী: "অথচ তিনি অধিক পরিজ্ঞাত": এটি একটি মধ্যবর্তী বাক্য যা এটা স্পষ্ট করার জন্য যে, এই জিজ্ঞাসা জ্ঞানের অভাবের কারণে নয়, বরং =
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 460)