7481 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، قَالَ: سَمِعْتُ سَلْمَانَ أَبَا عَبْدِ اللهِ الْأَغَرَّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا، خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ، إِلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ " (1).--------------------------------------------
= قوله: "ولا يجتمع شحٌّ وإِيمانٌ"، الشحُّ: أشدُّ البخل، قال السندي: أي: لا ينبغي للمؤمن أن يجمع بينهما، إذ الشحُّ أبعد شيء من الإِيمان، أو المراد بالإِيمان كمالُه، أو المراد أنه قلما يجتمع الشحُّ والإِيمان، فاعتبر ذلك بمنزلة العدم، وأخبر بأنهما لا يجتمعان، ويؤيد الوجهين الأخيرين عطفه على ما سبق، ضرورة أن السابق خبر محضٌ، وأيضاً قد جاء في بعض الروايات: "لا يجمع الله تعالى الإِيمان والشح في قلب مسلم"، والله تعالى أعلم.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، محمد بن عمرو -وهو ابن علقمة ابن وقاص الليثي- حسن الحديث، روى له البخاري مقروناً، ومسلم متابعةً، وأصحاب السنن، وقد توبع، وباقي رجال الإِسناد ثقات من رجال الشيخين. يزيد: هو ابن هارون.
وأخرجه أبو يعلى (6166) من طريق إسماعيل بن جعفر، والطحاوي 3/ 127 من طريق أنس بن عياض، كلاهما عن محمد بن عمرو، بهذا الإِسناد.
وأخرجه أبو يعلى (6167) عن أبي الربيع الزهراني، عن عبد الواحد المدني، عن ابن أبي سلمان الأغر، عن جده سلمان الأغر، عن أبي هريرة. وزاد في آخره: "وما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة". وهذا إسناد ضعيف لجهالة ابن أبي سلمان الأغر، فإننا لم نتبينه. وأما عبد الواحد المدني: فهو عبد الواحد بن سلمان الأغر المدني، أورده ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 6/ 21، فقال: روى عن [ووقع في النسخة بعده بياض]، روى عنه أبو الربيع الزهراني، سألت أبي عنه، فقال: ما أعلم أحداً روى عنه غير أبي الربيع الزهراني، وأرى حديثه مستقيماً، ما أرى به بأساً. وخفي أمره على محقق "مسند أبي يعلى"، فقال: عبد الواحد المدني =
= قوله: "ولا يجتمع شحٌّ وإِيمانٌ"، الشحُّ: أشدُّ البخل، قال السندي: أي: لا ينبغي للمؤمن أن يجمع بينهما، إذ الشحُّ أبعد شيء من الإِيمان، أو المراد بالإِيمان كمالُه، أو المراد أنه قلما يجتمع الشحُّ والإِيمان، فاعتبر ذلك بمنزلة العدم، وأخبر بأنهما لا يجتمعان، ويؤيد الوجهين الأخيرين عطفه على ما سبق، ضرورة أن السابق خبر محضٌ، وأيضاً قد جاء في بعض الروايات: "لا يجمع الله تعالى الإِيمان والشح في قلب مسلم"، والله تعالى أعلم.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، محمد بن عمرو -وهو ابن علقمة ابن وقاص الليثي- حسن الحديث، روى له البخاري مقروناً، ومسلم متابعةً، وأصحاب السنن، وقد توبع، وباقي رجال الإِسناد ثقات من رجال الشيخين. يزيد: هو ابن هارون.
وأخرجه أبو يعلى (6166) من طريق إسماعيل بن جعفر، والطحاوي 3/ 127 من طريق أنس بن عياض، كلاهما عن محمد بن عمرو، بهذا الإِسناد.
وأخرجه أبو يعلى (6167) عن أبي الربيع الزهراني، عن عبد الواحد المدني، عن ابن أبي سلمان الأغر، عن جده سلمان الأغر، عن أبي هريرة. وزاد في آخره: "وما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة". وهذا إسناد ضعيف لجهالة ابن أبي سلمان الأغر، فإننا لم نتبينه. وأما عبد الواحد المدني: فهو عبد الواحد بن سلمان الأغر المدني، أورده ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 6/ 21، فقال: روى عن [ووقع في النسخة بعده بياض]، روى عنه أبو الربيع الزهراني، سألت أبي عنه، فقال: ما أعلم أحداً روى عنه غير أبي الربيع الزهراني، وأرى حديثه مستقيماً، ما أرى به بأساً. وخفي أمره على محقق "مسند أبي يعلى"، فقال: عبد الواحد المدني =
৭৪৮১ - আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াজীদ, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে আমর, তিনি বলেন: আমি সালমান আবু আব্দুল্লাহ আল-আগারকে বলতে শুনেছি, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমার এই মসজিদে এক ওয়াক্ত সালাত অন্য সকল মসজিদের এক হাজার সালাত অপেক্ষা উত্তম, তবে মসজিদুল হারাম ব্যতীত।" (১)।--------------------------------------------
= তাঁর উক্তি: "কৃপণতা ও ঈমান একত্রিত হয় না", 'শুহহ' (الشح) হলো চরম বখিলতা বা কৃপণতা। সিন্ধি বলেন: অর্থাৎ, একজন মুমিনের জন্য এই দুটির সমন্বয় করা সমীচীন নয়, কেননা কৃপণতা ঈমান থেকে সবচেয়ে দূরবর্তী বিষয়। অথবা ঈমান দ্বারা এর পূর্ণতা বোঝানো হয়েছে। অথবা এর অর্থ হলো কৃপণতা ও ঈমান কদাচিৎ একত্রিত হয়, তাই সেটাকে অবিদ্যমান হিসেবে গণ্য করা হয়েছে এবং সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে তারা একত্রিত হয় না। শেষের দুটি মতকে এর পূর্ববর্তী বাক্যের ওপর সংযোজন সমর্থন করে, কারণ পূর্ববর্তীটি ছিল নিছক সংবাদ। এছাড়াও কিছু বর্ণনায় এসেছে: "আল্লাহ তাআলা কোনো মুসলিমের হৃদয়ে ঈমান ও কৃপণতাকে একত্রিত করবেন না"। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।
(১) হাদীসটি সহীহ, এবং এই সনদটি হাসান। মুহাম্মদ ইবনে আমর -যিনি ইবনে আলকামা ইবনে ওয়াক্কাস আল-লায়সী- হাদীসের ক্ষেত্রে হাসান পর্যায়ের, বুখারী তাঁর থেকে অন্যের সাথে যুক্তভাবে (মাকরুনান) এবং মুসলিম অনুসরণমূলক (মুতাবায়াত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, এবং সুনান গ্রন্থকারগণও বর্ণনা করেছেন। তাঁর বর্ণনার সমর্থন (মুতাবায়াত) পাওয়া গেছে এবং সনদের অবশিষ্ট রাবীগণ শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী নির্ভরযোগ্য। ইয়াজীদ হলেন ইবনে হারুন।
আর এটি আবু ইয়ালা (৬১৬৬) ইসমাঈল ইবনে জাফরের সূত্রে এবং তহাবী ৩/১২৭ আনাস ইবনে আইয়াজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়েই মুহাম্মদ ইবনে আমরের মাধ্যমে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আর আবু ইয়ালা (৬১৬৭) আবু রাবী আল-যাহরানী থেকে, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ আল-মাদানী থেকে, তিনি ইবনে আবু সালমান আল-আগার থেকে, তিনি তাঁর দাদা সালমান আল-আগার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর শেষে অতিরিক্ত রয়েছে: "আমার ঘর ও মিম্বরের মধ্যবর্তী স্থানটি জান্নাতের বাগানসমূহ থেকে একটি বাগান।" এবং এই সনদটি ইবনে আবু সালমান আল-আগার অজ্ঞাত হওয়ার কারণে দুর্বল, কারণ আমরা তাকে শনাক্ত করতে পারিনি। আর আব্দুল ওয়াহিদ আল-মাদানী হলেন: আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে সালমান আল-আগার আল-মাদানী, ইবনে আবু হাতিম 'আল-জারহ ওয়াত তাদীল' ৬/২১-এ তাঁর উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি বর্ণনা করেছেন [কপির এই স্থানে শূন্যস্থান রয়েছে], তাঁর থেকে আবু রাবী আল-যাহরানী বর্ণনা করেছেন। আমি আমার পিতাকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম, তিনি বললেন: আমি জানি না আবু রাবী আল-যাহরানী ছাড়া আর কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন কি না, তবে আমি তাঁর হাদীস সঠিক দেখতে পাচ্ছি এবং এতে কোনো সমস্যা মনে করছি না। 'মুসনাদে আবু ইয়ালা'-র মুহাক্কিকের কাছে তাঁর বিষয়টি অস্পষ্ট রয়ে গেছে, তাই তিনি বলেছেন: আব্দুল ওয়াহিদ আল-মাদানী =
= তাঁর উক্তি: "কৃপণতা ও ঈমান একত্রিত হয় না", 'শুহহ' (الشح) হলো চরম বখিলতা বা কৃপণতা। সিন্ধি বলেন: অর্থাৎ, একজন মুমিনের জন্য এই দুটির সমন্বয় করা সমীচীন নয়, কেননা কৃপণতা ঈমান থেকে সবচেয়ে দূরবর্তী বিষয়। অথবা ঈমান দ্বারা এর পূর্ণতা বোঝানো হয়েছে। অথবা এর অর্থ হলো কৃপণতা ও ঈমান কদাচিৎ একত্রিত হয়, তাই সেটাকে অবিদ্যমান হিসেবে গণ্য করা হয়েছে এবং সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে তারা একত্রিত হয় না। শেষের দুটি মতকে এর পূর্ববর্তী বাক্যের ওপর সংযোজন সমর্থন করে, কারণ পূর্ববর্তীটি ছিল নিছক সংবাদ। এছাড়াও কিছু বর্ণনায় এসেছে: "আল্লাহ তাআলা কোনো মুসলিমের হৃদয়ে ঈমান ও কৃপণতাকে একত্রিত করবেন না"। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।
(১) হাদীসটি সহীহ, এবং এই সনদটি হাসান। মুহাম্মদ ইবনে আমর -যিনি ইবনে আলকামা ইবনে ওয়াক্কাস আল-লায়সী- হাদীসের ক্ষেত্রে হাসান পর্যায়ের, বুখারী তাঁর থেকে অন্যের সাথে যুক্তভাবে (মাকরুনান) এবং মুসলিম অনুসরণমূলক (মুতাবায়াত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, এবং সুনান গ্রন্থকারগণও বর্ণনা করেছেন। তাঁর বর্ণনার সমর্থন (মুতাবায়াত) পাওয়া গেছে এবং সনদের অবশিষ্ট রাবীগণ শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী নির্ভরযোগ্য। ইয়াজীদ হলেন ইবনে হারুন।
আর এটি আবু ইয়ালা (৬১৬৬) ইসমাঈল ইবনে জাফরের সূত্রে এবং তহাবী ৩/১২৭ আনাস ইবনে আইয়াজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়েই মুহাম্মদ ইবনে আমরের মাধ্যমে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আর আবু ইয়ালা (৬১৬৭) আবু রাবী আল-যাহরানী থেকে, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ আল-মাদানী থেকে, তিনি ইবনে আবু সালমান আল-আগার থেকে, তিনি তাঁর দাদা সালমান আল-আগার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর শেষে অতিরিক্ত রয়েছে: "আমার ঘর ও মিম্বরের মধ্যবর্তী স্থানটি জান্নাতের বাগানসমূহ থেকে একটি বাগান।" এবং এই সনদটি ইবনে আবু সালমান আল-আগার অজ্ঞাত হওয়ার কারণে দুর্বল, কারণ আমরা তাকে শনাক্ত করতে পারিনি। আর আব্দুল ওয়াহিদ আল-মাদানী হলেন: আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে সালমান আল-আগার আল-মাদানী, ইবনে আবু হাতিম 'আল-জারহ ওয়াত তাদীল' ৬/২১-এ তাঁর উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি বর্ণনা করেছেন [কপির এই স্থানে শূন্যস্থান রয়েছে], তাঁর থেকে আবু রাবী আল-যাহরানী বর্ণনা করেছেন। আমি আমার পিতাকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম, তিনি বললেন: আমি জানি না আবু রাবী আল-যাহরানী ছাড়া আর কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন কি না, তবে আমি তাঁর হাদীস সঠিক দেখতে পাচ্ছি এবং এতে কোনো সমস্যা মনে করছি না। 'মুসনাদে আবু ইয়ালা'-র মুহাক্কিকের কাছে তাঁর বিষয়টি অস্পষ্ট রয়ে গেছে, তাই তিনি বলেছেন: আব্দুল ওয়াহিদ আল-মাদানী =
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 452)