7449 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، وَوَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " انْظُرُوا إِلَى مَنْ--------------------------------------------
= النار بتوحيدهم.
وقيل: التقدير مخلداً فيها إلى أن يشاء الله.
وقيل: المراد بالخلود طول المدة لا حقيقة الدوام، كأنه يقول: يخلَّد مدة معينة، وهذا أبعدُها.
وقال في موضع آخر من "الفتح" 10/ 248: وأَولى ما حُمِل عليه هذا الحديثُ ونحوه من أحاديث الوعيد: أن المعنى: المذكور جزاء فاعل ذلك، إلا أن يتجاوز الله تعالى عنه.
قلنا: ومن أحسنِ ما يشهد لعدم تخليد قاتل نفسه من الموحدين في النار ما خرجه أحمد 3/ 370، ومسلم (116) من حديث جابر: أن الطفيل بن عمرو الدوسي أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، هل لك في حصن حصين ومنعةٍ؟ (قال: حصنٌ كان لدوس في الجاهلية) فأبى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، للذي ذخر الله للأنصار، فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، هاجر إليه الطفيل بن عمرو، وهاجر معه رجل من قومه، فاجتووا المدينة، فمرِض فجزِع، فأخذ مشاقص له، فقطع بها بَرَاجِمَهُ، فشَخَبَتْ يداه حتى مات، فرآه الطفيل بن عمرو في منامه، فراه وهيئته حسنة، ورآه مغطياً يديه، فقال له: ما صنع بك ربك؟ فقال: غفر لي بهجرتي إلى نبيه صلى الله عليه وسلم، فقال: ما لي أراك مغطياً يديك؟ قال: قيل لي: لن نصلح منك ما أفسدت. فقصَّها الطفيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم وَلِيَدَيْهِ فاغفِر".
قال الإِمام النووي في "شرح مسلم" 2/ 131 - 132: في هذا الحديث حجة لقاعدة عظيمة لأهل السنة: أن من قتل نفسه، أو ارتكب معصية غيرها، ومات من غير توبة، فليس بكافر، ولا يقطع له بالنار، بل هو في حكم المشيئة … وهذا الحديثُ شرحٌ للأحاديث التي قبلَه الموهِم ظاهرها تخليدَ قاتلِ النفس وغيره من أصحاب الكبائر في النار، والله تعالى أعلم.
= النار بتوحيدهم.
وقيل: التقدير مخلداً فيها إلى أن يشاء الله.
وقيل: المراد بالخلود طول المدة لا حقيقة الدوام، كأنه يقول: يخلَّد مدة معينة، وهذا أبعدُها.
وقال في موضع آخر من "الفتح" 10/ 248: وأَولى ما حُمِل عليه هذا الحديثُ ونحوه من أحاديث الوعيد: أن المعنى: المذكور جزاء فاعل ذلك، إلا أن يتجاوز الله تعالى عنه.
قلنا: ومن أحسنِ ما يشهد لعدم تخليد قاتل نفسه من الموحدين في النار ما خرجه أحمد 3/ 370، ومسلم (116) من حديث جابر: أن الطفيل بن عمرو الدوسي أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، هل لك في حصن حصين ومنعةٍ؟ (قال: حصنٌ كان لدوس في الجاهلية) فأبى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، للذي ذخر الله للأنصار، فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، هاجر إليه الطفيل بن عمرو، وهاجر معه رجل من قومه، فاجتووا المدينة، فمرِض فجزِع، فأخذ مشاقص له، فقطع بها بَرَاجِمَهُ، فشَخَبَتْ يداه حتى مات، فرآه الطفيل بن عمرو في منامه، فراه وهيئته حسنة، ورآه مغطياً يديه، فقال له: ما صنع بك ربك؟ فقال: غفر لي بهجرتي إلى نبيه صلى الله عليه وسلم، فقال: ما لي أراك مغطياً يديك؟ قال: قيل لي: لن نصلح منك ما أفسدت. فقصَّها الطفيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم وَلِيَدَيْهِ فاغفِر".
قال الإِمام النووي في "شرح مسلم" 2/ 131 - 132: في هذا الحديث حجة لقاعدة عظيمة لأهل السنة: أن من قتل نفسه، أو ارتكب معصية غيرها، ومات من غير توبة، فليس بكافر، ولا يقطع له بالنار، بل هو في حكم المشيئة … وهذا الحديثُ شرحٌ للأحاديث التي قبلَه الموهِم ظاهرها تخليدَ قاتلِ النفس وغيره من أصحاب الكبائر في النار، والله تعالى أعلم.
৭৪৪৯ - আবু মুয়াবিয়া ও ওয়াকি আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা তাকাও তার দিকে যে...--------------------------------------------
= তাদের তাওহীদের কারণে জাহান্নাম থেকে।
বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ যা চান ততক্ষণ পর্যন্ত সেখানে দীর্ঘস্থায়ী থাকা।
বলা হয়েছে: 'খুলুদ' (চিরস্থায়ীত্ব) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দীর্ঘ সময়, প্রকৃত স্থায়িত্ব নয়; যেন তিনি বলছেন: সে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত সেখানে অবস্থান করবে, আর এটিই সবচেয়ে দূরবর্তী (দুর্বল) মত।
তিনি 'ফাতহুল বারী'র অন্য স্থানে (১০/২৪৮) বলেছেন: এই হাদীস এবং শাস্তির এই জাতীয় হাদীসগুলোর ক্ষেত্রে সবচেয়ে গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা হলো: যা উল্লেখ করা হয়েছে তা ওই কাজকারীর প্রাপ্য শাস্তি, যদি না আল্লাহ তাআলা তাকে ক্ষমা করে দেন।
আমরা বলি: তাওহীদপন্থী আত্মহত্যাকারীর জাহান্নামে চিরকাল না থাকার ব্যাপারে সবচেয়ে চমৎকার প্রমাণগুলোর একটি হলো যা আহমাদ (৩/৩৭০) এবং মুসলিম (১১৬) জাবির-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন: তুফায়েল ইবনে আমর আদ-দাওসী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার কি কোনো সুরক্ষিত দুর্গ ও আশ্রয়ের প্রয়োজন আছে? (বর্ণনাকারী বলেন: জাহেলী যুগে দাওস গোত্রের একটি দুর্গ ছিল)। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা প্রত্যাখ্যান করেন সেই জিনিসের কারণে যা আল্লাহ আনসারদের জন্য জমা রেখেছিলেন। অতঃপর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় হিজরত করলেন, তুফায়েল ইবনে আমরও তাঁর নিকট হিজরত করলেন এবং তাঁর সাথে তাঁর কওমের এক ব্যক্তিও হিজরত করল। কিন্তু মদীনার আবহাওয়া তাদের প্রতিকূল হওয়ায় সে অসুস্থ হয়ে পড়ল এবং অস্থির হয়ে পড়ল। ফলে সে তার একটি চওড়া তীরের ফলা নিল এবং তা দিয়ে তার আঙুলের জোড়গুলো কেটে ফেলল। এতে তার হাত থেকে রক্ত ঝরতে লাগল যতক্ষণ না সে মারা গেল। এরপর তুফায়েল ইবনে আমর তাকে স্বপ্নে দেখলেন। তিনি তাকে সুন্দর অবস্থায় দেখলেন এবং দেখলেন যে সে তার হাত দুটি ঢেকে রেখেছে। তিনি তাকে বললেন: তোমার রব তোমার সাথে কী আচরণ করেছেন? সে বলল: তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দিকে আমার হিজরত করার কারণে তিনি আমাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন। তিনি বললেন: আমি কেন দেখছি যে তুমি তোমার হাত দুটি ঢেকে রেখেছ? সে বলল: আমাকে বলা হয়েছে: তুমি তোমার যা নষ্ট করেছ আমরা তা সংশোধন করব না। তুফায়েল এই ঘটনা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বর্ণনা করলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে আল্লাহ, তার হাত দুটির জন্যও ক্ষমা করে দিন।"
ইমাম নববী 'শারহু মুসলিম' (২/১৩১-১৩২) গ্রন্থে বলেন: এই হাদীসটি আহলুস সুন্নাহর এক মহান মূলনীতির দলিল: যে ব্যক্তি আত্মহত্যা করে অথবা অন্য কোনো গুনাহ করে এবং তাওবা ছাড়া মৃত্যুবরণ করে, সে কাফির নয় এবং তার জন্য জাহান্নাম সুনিশ্চিত বলা যাবে না। বরং সে আল্লাহর ইচ্ছার (মাশিয়্যাত) অধীনে থাকবে … এবং এই হাদীসটি তার পূর্ববর্তী হাদীসগুলোর ব্যাখ্যাস্বরূপ, যেগুলোর বাহ্যিক অর্থ থেকে মনে হয় যে আত্মহত্যাকারী এবং অন্যান্য কবিরা গুনাহগাররা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
= তাদের তাওহীদের কারণে জাহান্নাম থেকে।
বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ যা চান ততক্ষণ পর্যন্ত সেখানে দীর্ঘস্থায়ী থাকা।
বলা হয়েছে: 'খুলুদ' (চিরস্থায়ীত্ব) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দীর্ঘ সময়, প্রকৃত স্থায়িত্ব নয়; যেন তিনি বলছেন: সে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত সেখানে অবস্থান করবে, আর এটিই সবচেয়ে দূরবর্তী (দুর্বল) মত।
তিনি 'ফাতহুল বারী'র অন্য স্থানে (১০/২৪৮) বলেছেন: এই হাদীস এবং শাস্তির এই জাতীয় হাদীসগুলোর ক্ষেত্রে সবচেয়ে গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা হলো: যা উল্লেখ করা হয়েছে তা ওই কাজকারীর প্রাপ্য শাস্তি, যদি না আল্লাহ তাআলা তাকে ক্ষমা করে দেন।
আমরা বলি: তাওহীদপন্থী আত্মহত্যাকারীর জাহান্নামে চিরকাল না থাকার ব্যাপারে সবচেয়ে চমৎকার প্রমাণগুলোর একটি হলো যা আহমাদ (৩/৩৭০) এবং মুসলিম (১১৬) জাবির-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন: তুফায়েল ইবনে আমর আদ-দাওসী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার কি কোনো সুরক্ষিত দুর্গ ও আশ্রয়ের প্রয়োজন আছে? (বর্ণনাকারী বলেন: জাহেলী যুগে দাওস গোত্রের একটি দুর্গ ছিল)। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা প্রত্যাখ্যান করেন সেই জিনিসের কারণে যা আল্লাহ আনসারদের জন্য জমা রেখেছিলেন। অতঃপর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় হিজরত করলেন, তুফায়েল ইবনে আমরও তাঁর নিকট হিজরত করলেন এবং তাঁর সাথে তাঁর কওমের এক ব্যক্তিও হিজরত করল। কিন্তু মদীনার আবহাওয়া তাদের প্রতিকূল হওয়ায় সে অসুস্থ হয়ে পড়ল এবং অস্থির হয়ে পড়ল। ফলে সে তার একটি চওড়া তীরের ফলা নিল এবং তা দিয়ে তার আঙুলের জোড়গুলো কেটে ফেলল। এতে তার হাত থেকে রক্ত ঝরতে লাগল যতক্ষণ না সে মারা গেল। এরপর তুফায়েল ইবনে আমর তাকে স্বপ্নে দেখলেন। তিনি তাকে সুন্দর অবস্থায় দেখলেন এবং দেখলেন যে সে তার হাত দুটি ঢেকে রেখেছে। তিনি তাকে বললেন: তোমার রব তোমার সাথে কী আচরণ করেছেন? সে বলল: তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দিকে আমার হিজরত করার কারণে তিনি আমাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন। তিনি বললেন: আমি কেন দেখছি যে তুমি তোমার হাত দুটি ঢেকে রেখেছ? সে বলল: আমাকে বলা হয়েছে: তুমি তোমার যা নষ্ট করেছ আমরা তা সংশোধন করব না। তুফায়েল এই ঘটনা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বর্ণনা করলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে আল্লাহ, তার হাত দুটির জন্যও ক্ষমা করে দিন।"
ইমাম নববী 'শারহু মুসলিম' (২/১৩১-১৩২) গ্রন্থে বলেন: এই হাদীসটি আহলুস সুন্নাহর এক মহান মূলনীতির দলিল: যে ব্যক্তি আত্মহত্যা করে অথবা অন্য কোনো গুনাহ করে এবং তাওবা ছাড়া মৃত্যুবরণ করে, সে কাফির নয় এবং তার জন্য জাহান্নাম সুনিশ্চিত বলা যাবে না। বরং সে আল্লাহর ইচ্ছার (মাশিয়্যাত) অধীনে থাকবে … এবং এই হাদীসটি তার পূর্ববর্তী হাদীসগুলোর ব্যাখ্যাস্বরূপ, যেগুলোর বাহ্যিক অর্থ থেকে মনে হয় যে আত্মহত্যাকারী এবং অন্যান্য কবিরা গুনাহগাররা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 418)