7437 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: وَاصَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّاسَ فَوَاصَلُوا، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم (1)، فَنَهَاهُمْ، وَقَالَ: " إِنِّي لَسْتُ--------------------------------------------
= النعامة التي قيمتها تَبْلُغُ ربعَ دينار فصاعداً، وكذلك الحبلُ، أراد به الحبالَ الكبارَ التي تكون للآبار العميقة القعرِ أو للمراكب العَمَّالة في البحر، وذلك أن أهل الحجاز الغالب عليهم الآبارُ العميقةُ القعر، وعليها بَكَراتٌ لهم بحبال الدِّلاء تدورُ، فتُتركُ بالليل على حالها، وهكذا حبالُ المراكب، لأن المركبَ إذا أرسى ربَّما طرحت المراسي بحالها براً فيمرُّ به السابلةُ، فزجر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بهذا الخطاب مسَّ شيء منها على سبيل الاستحلال دون الانتفاع بها.
وقال الخطابي في "أعلام الحديث" 4/ 2291 متعقباً تأويل الأعمش الذي ذكرناه آنفاً: تأويل الأعمش هذا غير مطابقٍ لمذهب الحديث ومخرج الكلام فيه، وذلك أنه ليس بالسائغ في الكلام أن يقال في مثل ما ورد فيه هذا الحديث من اللوم والتثريب: أخزى الله فلاناً عَرَّض نفسه للتلف في مال له قدر ومزية، وفي عرض له قيمة. إنما يُضْرَب المَثَل في مثله بالشيء الوَتِح (أي: الشيء القليل التافه) الذي لا وزن له ولا قيمة، هذا عادة الكلام وحكم العرف الجاري في مثله.
وإنما وجه الحديث وتأويله: ذمُّ السرقة وتهجينُ أمرها وتحذير سوءِ مغَبَّتِها فيما قلَّ وكثُر من المال. يقول: إن سرقة الشيء اليسير الذي لا قيمة له كالبيضة المَذِرَة، والحَبْل الخَلَقِ الذي لا قيمة له إذا تعاطاها المستَرق، فاستمرَّت به العادة لم يَنْشَبْ أن يؤديه ذلك إلى سَرِقَة ما فوقَها، حتى يبلُغ قَدْرَ ما يقطع فيه اليد، فتقطع يده، يقول: فليحذر هذا الفعل وليتوقّهْ قبل أن تملِكه العادةُ، ويمرُن عليها، ليسلم من سوء مغبته ووخيم عاقبته.
وقال البغوي: وقيل: كان هذا في الابتداء، وهو قطع اليد في الشيء القليل، ثم نسخ بقوله: "القَطْع في رُبْع دينارٍ". وانظر "فتح الباري" 12/ 82 - 83.
(1) قوله: "فبلغ ذلك الناس فواصلوا، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم" استدركناه من =
= النعامة التي قيمتها تَبْلُغُ ربعَ دينار فصاعداً، وكذلك الحبلُ، أراد به الحبالَ الكبارَ التي تكون للآبار العميقة القعرِ أو للمراكب العَمَّالة في البحر، وذلك أن أهل الحجاز الغالب عليهم الآبارُ العميقةُ القعر، وعليها بَكَراتٌ لهم بحبال الدِّلاء تدورُ، فتُتركُ بالليل على حالها، وهكذا حبالُ المراكب، لأن المركبَ إذا أرسى ربَّما طرحت المراسي بحالها براً فيمرُّ به السابلةُ، فزجر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بهذا الخطاب مسَّ شيء منها على سبيل الاستحلال دون الانتفاع بها.
وقال الخطابي في "أعلام الحديث" 4/ 2291 متعقباً تأويل الأعمش الذي ذكرناه آنفاً: تأويل الأعمش هذا غير مطابقٍ لمذهب الحديث ومخرج الكلام فيه، وذلك أنه ليس بالسائغ في الكلام أن يقال في مثل ما ورد فيه هذا الحديث من اللوم والتثريب: أخزى الله فلاناً عَرَّض نفسه للتلف في مال له قدر ومزية، وفي عرض له قيمة. إنما يُضْرَب المَثَل في مثله بالشيء الوَتِح (أي: الشيء القليل التافه) الذي لا وزن له ولا قيمة، هذا عادة الكلام وحكم العرف الجاري في مثله.
وإنما وجه الحديث وتأويله: ذمُّ السرقة وتهجينُ أمرها وتحذير سوءِ مغَبَّتِها فيما قلَّ وكثُر من المال. يقول: إن سرقة الشيء اليسير الذي لا قيمة له كالبيضة المَذِرَة، والحَبْل الخَلَقِ الذي لا قيمة له إذا تعاطاها المستَرق، فاستمرَّت به العادة لم يَنْشَبْ أن يؤديه ذلك إلى سَرِقَة ما فوقَها، حتى يبلُغ قَدْرَ ما يقطع فيه اليد، فتقطع يده، يقول: فليحذر هذا الفعل وليتوقّهْ قبل أن تملِكه العادةُ، ويمرُن عليها، ليسلم من سوء مغبته ووخيم عاقبته.
وقال البغوي: وقيل: كان هذا في الابتداء، وهو قطع اليد في الشيء القليل، ثم نسخ بقوله: "القَطْع في رُبْع دينارٍ". وانظر "فتح الباري" 12/ 82 - 83.
(1) قوله: "فبلغ ذلك الناس فواصلوا، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم" استدركناه من =
7437 - আবু মুয়াবিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু সালিহ থেকে বর্ণিত, তিনি আবু হুরাইরা (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বিরতিহীন রোজা (বিসাল) রাখলেন। বিষয়টি মানুষের নিকট পৌঁছালে তারাও বিরতিহীন রোজা পালন করতে শুরু করল। এরপর রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট বিষয়টি পৌঁছালে (১), তিনি তাদের নিষেধ করলেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের মতো নই...--------------------------------------------
= উটপাখির ডিম যার মূল্য এক চতুর্থাংশ দিনার বা তার বেশি, এবং অনুরূপভাবে দড়ি; এর দ্বারা তিনি সেই বড় দড়ি বুঝিয়েছেন যা গভীর কুয়া অথবা সমুদ্রে চলাচলকারী বড় জাহাজে ব্যবহৃত হয়। এর কারণ হলো হিজাজবাসীদের অধিকাংশের কুয়াই ছিল গভীর, আর তাতে বালতি টানার জন্য চরকি ও দড়ি থাকত। সেগুলো রাতে ওভাবেই রেখে দেওয়া হতো। জাহাজের দড়িও তেমনই। কারণ জাহাজ যখন নোঙ্গর করে, তখন সম্ভবত নোঙ্গরগুলো ওভাবেই ডাঙ্গায় ফেলে রাখা হয় এবং পথচারীরা তার পাশ দিয়ে যাতায়াত করে। রাসূলুল্লাহ (সা.) এই বক্তব্যের মাধ্যমে সেগুলোর কোনো কিছু আত্মসাৎ করার উদ্দেশ্যে স্পর্শ করতে ধমক দিয়েছেন, যদিও তা ব্যবহারের জন্য না হয়।
খাত্তাবী "আলামুল হাদিস" ৪/২২৯১-এ আমাশের সেই ব্যাখ্যার সমালোচনা করে বলেন যা আমরা একটু আগে উল্লেখ করেছি: আমাশের এই ব্যাখ্যাটি হাদিসের মূলধারা এবং তাতে ব্যবহৃত বাচনভঙ্গির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। কারণ, এই হাদিসে যে ধরনের তিরস্কার ও ভর্ৎসনা বর্ণিত হয়েছে, সেক্ষেত্রে এটি বলা সঙ্গত নয় যে: "আল্লাহ অমুককে লাঞ্ছিত করুন যে নিজের হাতকে কোনো মূল্যবান ও দামী জিনিসের বিনিময়ে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিয়েছে।" বরং এই ধরনের ক্ষেত্রে উদাহরণ সাধারণত এমন নগণ্য ও তুচ্ছ (অর্থাৎ অতি সামান্য) জিনিসের মাধ্যমেই দেওয়া হয় যার কোনো ওজন বা মূল্য নেই। ভাষার রীতি এবং প্রচলিত নিয়ম এ ধরনের ক্ষেত্রেই প্রযুক্ত হয়।
বরং হাদিসের উদ্দেশ্য ও ব্যাখ্যা হলো: চুরির নিন্দা করা, একে জঘন্য হিসেবে তুলে ধরা এবং সম্পদের পরিমাণ কম হোক বা বেশি—এর অশুভ পরিণাম সম্পর্কে সতর্ক করা। তিনি বলছেন: তুচ্ছ ও মূল্যহীন জিনিস চুরি করা—যেমন নষ্ট ডিম অথবা পুরোনো দড়ি যার কোনো দাম নেই—চোর যখন এতে অভ্যস্ত হয়ে যায় এবং তার এই অভ্যাস চলতে থাকে, তখন এটি তাকে তার চেয়ে বড় জিনিস চুরির দিকে ধাবিত করতে দেরি করে না, এমনকি সে এমন পর্যায়ে পৌঁছে যায় যা চুরি করলে হাত কাটা ওয়াজিব হয় এবং তার হাত কেটে ফেলা হয়। তিনি বলেন: সুতরাং এই কাজ থেকে সতর্ক থাকা উচিত এবং অভ্যাসে পরিণত হওয়ার পূর্বেই তা পরিহার করা উচিত, যাতে এর অশুভ ও ভয়াবহ পরিণতি থেকে রক্ষা পাওয়া যায়।
বাগভী বলেন: বলা হয়েছে, এটি ইসলামের শুরুর দিকে ছিল, তখন সামান্য জিনিসেও হাত কাটা হতো। অতঃপর "এক চতুর্থাংশ দিনার (চুরি) হলে হাত কাটা হবে" এই বিধানের মাধ্যমে তা রহিত হয়ে যায়। দেখুন "ফাতহুল বারী" ১২/৮২-৮৩।
(1) তাঁর উক্তি: "বিষয়টি মানুষের নিকট পৌঁছালে তারাও বিরতিহীন রোজা পালন করতে শুরু করল, এরপর রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট বিষয়টি পৌঁছালে"—এটি আমরা সংযোজন করেছি... হতে।
= উটপাখির ডিম যার মূল্য এক চতুর্থাংশ দিনার বা তার বেশি, এবং অনুরূপভাবে দড়ি; এর দ্বারা তিনি সেই বড় দড়ি বুঝিয়েছেন যা গভীর কুয়া অথবা সমুদ্রে চলাচলকারী বড় জাহাজে ব্যবহৃত হয়। এর কারণ হলো হিজাজবাসীদের অধিকাংশের কুয়াই ছিল গভীর, আর তাতে বালতি টানার জন্য চরকি ও দড়ি থাকত। সেগুলো রাতে ওভাবেই রেখে দেওয়া হতো। জাহাজের দড়িও তেমনই। কারণ জাহাজ যখন নোঙ্গর করে, তখন সম্ভবত নোঙ্গরগুলো ওভাবেই ডাঙ্গায় ফেলে রাখা হয় এবং পথচারীরা তার পাশ দিয়ে যাতায়াত করে। রাসূলুল্লাহ (সা.) এই বক্তব্যের মাধ্যমে সেগুলোর কোনো কিছু আত্মসাৎ করার উদ্দেশ্যে স্পর্শ করতে ধমক দিয়েছেন, যদিও তা ব্যবহারের জন্য না হয়।
খাত্তাবী "আলামুল হাদিস" ৪/২২৯১-এ আমাশের সেই ব্যাখ্যার সমালোচনা করে বলেন যা আমরা একটু আগে উল্লেখ করেছি: আমাশের এই ব্যাখ্যাটি হাদিসের মূলধারা এবং তাতে ব্যবহৃত বাচনভঙ্গির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। কারণ, এই হাদিসে যে ধরনের তিরস্কার ও ভর্ৎসনা বর্ণিত হয়েছে, সেক্ষেত্রে এটি বলা সঙ্গত নয় যে: "আল্লাহ অমুককে লাঞ্ছিত করুন যে নিজের হাতকে কোনো মূল্যবান ও দামী জিনিসের বিনিময়ে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিয়েছে।" বরং এই ধরনের ক্ষেত্রে উদাহরণ সাধারণত এমন নগণ্য ও তুচ্ছ (অর্থাৎ অতি সামান্য) জিনিসের মাধ্যমেই দেওয়া হয় যার কোনো ওজন বা মূল্য নেই। ভাষার রীতি এবং প্রচলিত নিয়ম এ ধরনের ক্ষেত্রেই প্রযুক্ত হয়।
বরং হাদিসের উদ্দেশ্য ও ব্যাখ্যা হলো: চুরির নিন্দা করা, একে জঘন্য হিসেবে তুলে ধরা এবং সম্পদের পরিমাণ কম হোক বা বেশি—এর অশুভ পরিণাম সম্পর্কে সতর্ক করা। তিনি বলছেন: তুচ্ছ ও মূল্যহীন জিনিস চুরি করা—যেমন নষ্ট ডিম অথবা পুরোনো দড়ি যার কোনো দাম নেই—চোর যখন এতে অভ্যস্ত হয়ে যায় এবং তার এই অভ্যাস চলতে থাকে, তখন এটি তাকে তার চেয়ে বড় জিনিস চুরির দিকে ধাবিত করতে দেরি করে না, এমনকি সে এমন পর্যায়ে পৌঁছে যায় যা চুরি করলে হাত কাটা ওয়াজিব হয় এবং তার হাত কেটে ফেলা হয়। তিনি বলেন: সুতরাং এই কাজ থেকে সতর্ক থাকা উচিত এবং অভ্যাসে পরিণত হওয়ার পূর্বেই তা পরিহার করা উচিত, যাতে এর অশুভ ও ভয়াবহ পরিণতি থেকে রক্ষা পাওয়া যায়।
বাগভী বলেন: বলা হয়েছে, এটি ইসলামের শুরুর দিকে ছিল, তখন সামান্য জিনিসেও হাত কাটা হতো। অতঃপর "এক চতুর্থাংশ দিনার (চুরি) হলে হাত কাটা হবে" এই বিধানের মাধ্যমে তা রহিত হয়ে যায়। দেখুন "ফাতহুল বারী" ১২/৮২-৮৩।
(1) তাঁর উক্তি: "বিষয়টি মানুষের নিকট পৌঁছালে তারাও বিরতিহীন রোজা পালন করতে শুরু করল, এরপর রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট বিষয়টি পৌঁছালে"—এটি আমরা সংযোজন করেছি... হতে।
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 407)