7404 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ بْنُ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الثَّيِّبُ تُسْتَأْمَرُ فِي نَفْسِهَا وَالْبِكْرُ تُسْتَأْذَنُ " قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، كَيْفَ إِذْنُهَا؟ قَالَ: " أَنْ تَسْكُتَ " (1).--------------------------------------------
= وبرقم (7632) من طريق الزهري، عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة.
وانظر ما سلف برقم (7266)، وما سيأتي برقم (7585) و (8150) و (9141).
قوله: "أوتيت جوامع الكلم"، قال الخطابي في "أعلام الحديث" 2/ 1422: معناه: إيجاز الكلام في إشباعٍ للمعاني، يقول الكلمة القليلة الحروف، فتنتظم الكثير المعنى، وتتضمَّن أنواعاً من الأحكام.
وفيه الحضُّ على حُسن التفهُّم، والحثُّ على الاستنباط لاستخراج تلك المعاني، ونبش تلك الدفائن المودَعَة فيها.
وقال ابن حجر في "الفتح" 6/ 128: وجوامع الكلم: القرآن، فإنه تقع فيه المعاني الكثيرة بالألفاظ القليلة، وكذلك يقعُ في الأحاديث النبوية الكثير من ذلك.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن إبراهيم بن مِقْسَم، المعروف بابن عُلَيَّة.
وأخرجه مسلم (1419) عن زهير بن حرب، والخطيب في "تاريخه" 8/ 368 من طريق داود بن رشيد، كلاهما عن إسماعيل ابن عُليّة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الدارمي (2186)، والبخاري (6970)، ومسلم (1419)، وأبو داود (2092)، وابن ماجه (1871)، والترمذي (1107)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 85، وفي "الكبرى" (5378)، والطحاوي 4/ 367، والدارقطني 3/ 238 من طرق عن يحيى بن أبي كثير، به.
وسيأتي من طريق يحيى بن أبي كثير برقم (7759) و (9491) و (9605) =
৭৪০৪ - ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাজ্জাজ ইবনে আবু উসমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "স্বামীহীনা (বিধবা বা তালাকপ্রাপ্তা) নারীর ক্ষেত্রে তার সিদ্ধান্ত গ্রহণের নির্দেশ নেওয়া হবে এবং কুমারী নারীর ক্ষেত্রে তার অনুমতি নেওয়া হবে।" তারা জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, তার অনুমতি কিরূপ? তিনি বললেন: "তার চুপ থাকা।" (১)।--------------------------------------------
= এবং ৭৬৩২ নম্বরে যুহরী-এর সূত্রে সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব ও আবু সালামাহ থেকে বর্ণিত।
ইতিপূর্বে ৭২৬৬ নম্বরে যা অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সামনে ৭৫৮৫, ৮১৫০ ও ৯১৪১ নম্বরে যা আসবে তা দেখুন।
তাঁর বাণী: "আমাকে অর্থবহ সংক্ষিপ্ত বাক্য (জাওয়ামিউল কালিম) প্রদান করা হয়েছে", এ প্রসঙ্গে খাত্তাবী 'আলামুল হাদীস' ২/১৪২২-এ বলেছেন: এর অর্থ হলো অর্থের পূর্ণতার সাথে কথার সংক্ষিপ্ততা; তিনি এমন অল্প অক্ষরের শব্দ বলতেন যা প্রচুর অর্থকে বিন্যস্ত করত এবং বিভিন্ন প্রকার বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করত।
এতে রয়েছে উত্তমরূপে অনুধাবনের উৎসাহ এবং সেই সকল অর্থ বের করার জন্য এবং তাতে নিহিত গুপ্ত বিষয়সমূহ উন্মোচনের জন্য গবেষণার অনুপ্রেরণা।
ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' ৬/১২৮-এ বলেছেন: জাওয়ামিউল কালিম হলো কুরআন, কেননা তাতে অল্প শব্দের মাধ্যমে অধিক অর্থ প্রকাশ পায়। অনুরূপভাবে নববী হাদীসসমূহেও এর প্রচুর প্রয়োগ রয়েছে।
(১) এর সনদ শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ। ইসমাইল হলেন ইবনে ইবরাহীম ইবনে মিকসাম, যিনি ইবনে উলাইয়্যাহ নামে পরিচিত।
এটি মুসলিম (১৪১৯) যুহাইর ইবনে হারব থেকে এবং খতীব তাঁর 'তারীখ' ৮/৩৬৮-এ দাউদ ইবনে রুশাইদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি দারেমী (২১৮৬), বুখারী (৬৯৭০), মুসলিম (১৪১৯), আবু দাউদ (২০৯২), ইবনে মাজাহ (১৮৭১), তিরমিযী (১১০৭), নাসাঈ 'আল-মুজতাবা' ৬/৮৫ ও 'আল-কুবরা' (৫৩৭৮), তাহাবী ৪/৩৬৭ এবং দারাকুতনী ৩/২৩৮ বিভিন্ন সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং সামনে ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীরের সূত্রে ৭৭৫৯, ৯৪৯১ ও ৯৬০৫ নম্বরে আসবে =

(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 367)