. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أبو هريرة في هذا أن يكون ذلك محمولاً على النَّسخ، وذلك أن الجماعَ كان في أول الإِسلام محرماً على الصائم في الليل بعد النوم كالطعام والشراب، فلما أباح الله الجماعَ إلى طلوع الفجر جاز للجنب إذا أصبح قبل أن يغتسل أن يصوم ذلك اليوم لارتفاع الحظر المتقدم، فيكون تأويل قوله: "من أصبح جنباً فلا يصوم"، أي: من جامع في الصوم بعد النوم فلا يجزيه صوم غده، لأنه لا يصبح جنباً إلا وله أن يطأ قبل الفجر بطرفة عين وكان أبو هريرة يُفتي بما سمعه من الفضل بن العباس على الأمر الأول، ولم يعلم بالنسخ، فلما سمع خبر عائشة وأم سلمة صار إليه (وفي "صحيح مسلم" (1109) (75) التصريح برجوعه عن قوله السابق). وقد روي عن سعيد بن المسيب أنه قال: رجع أبو هريرة عن فتيا من أصبح جنباً أنه لا يصوم. (قلنا: رواه ابن أبي شيبة 3/ 81 - 82 عن يزيد، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن ابن المسيب.
وأخرج النسائي في "الكبرى" (2928) من طريق عبد الله بن المبارك، عن ابن أبي ذئب، عن سليمان بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أخيه محمد أنه كان يسمع أبا هريرة يقول: من احتلم من الليل، أو واقع أهله، ثم أدركه الفجر ولم يغتسل، فلا يصوم، قال: ثم سمعته نَزَع عن ذلك).
وأما الشافعي، فقد سلك في هذا الباب مسلكَ الترجيحِ، وقال: فأخذنا بحديث عائشة وأم سلمة زوجي النبيِّ صلى الله عليه وسلم دون ما روى أبو هريرة عن رجل، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعانٍ:
منها: أنهما زوجتاه، وزوجتاه أعلم بهذا من رجل إنما يعرفه سماعاً أو خبراً.
ومنها: أن عائشة مقدمةٌ في الحفظ، وأم سلمة حافظة، ورواية اثنتين أكثر من رواية واحد.
ومنها: أن الذي روتاه عن النبي صلى الله عليه وسلم المعروف في المعقول والأشبه بالسنن. وبَسَط الكلام في شرح هذا، ومعناه: أن الغسل شيء وجب بالجماع، وليس في فعله شيء محرم على صائم، وقد يحتلم بالنهار فيجب عليه الغسل، ويتم صومه =
= أبو هريرة في هذا أن يكون ذلك محمولاً على النَّسخ، وذلك أن الجماعَ كان في أول الإِسلام محرماً على الصائم في الليل بعد النوم كالطعام والشراب، فلما أباح الله الجماعَ إلى طلوع الفجر جاز للجنب إذا أصبح قبل أن يغتسل أن يصوم ذلك اليوم لارتفاع الحظر المتقدم، فيكون تأويل قوله: "من أصبح جنباً فلا يصوم"، أي: من جامع في الصوم بعد النوم فلا يجزيه صوم غده، لأنه لا يصبح جنباً إلا وله أن يطأ قبل الفجر بطرفة عين وكان أبو هريرة يُفتي بما سمعه من الفضل بن العباس على الأمر الأول، ولم يعلم بالنسخ، فلما سمع خبر عائشة وأم سلمة صار إليه (وفي "صحيح مسلم" (1109) (75) التصريح برجوعه عن قوله السابق). وقد روي عن سعيد بن المسيب أنه قال: رجع أبو هريرة عن فتيا من أصبح جنباً أنه لا يصوم. (قلنا: رواه ابن أبي شيبة 3/ 81 - 82 عن يزيد، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن ابن المسيب.
وأخرج النسائي في "الكبرى" (2928) من طريق عبد الله بن المبارك، عن ابن أبي ذئب، عن سليمان بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أخيه محمد أنه كان يسمع أبا هريرة يقول: من احتلم من الليل، أو واقع أهله، ثم أدركه الفجر ولم يغتسل، فلا يصوم، قال: ثم سمعته نَزَع عن ذلك).
وأما الشافعي، فقد سلك في هذا الباب مسلكَ الترجيحِ، وقال: فأخذنا بحديث عائشة وأم سلمة زوجي النبيِّ صلى الله عليه وسلم دون ما روى أبو هريرة عن رجل، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعانٍ:
منها: أنهما زوجتاه، وزوجتاه أعلم بهذا من رجل إنما يعرفه سماعاً أو خبراً.
ومنها: أن عائشة مقدمةٌ في الحفظ، وأم سلمة حافظة، ورواية اثنتين أكثر من رواية واحد.
ومنها: أن الذي روتاه عن النبي صلى الله عليه وسلم المعروف في المعقول والأشبه بالسنن. وبَسَط الكلام في شرح هذا، ومعناه: أن الغسل شيء وجب بالجماع، وليس في فعله شيء محرم على صائم، وقد يحتلم بالنهار فيجب عليه الغسل، ويتم صومه =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= আবু হুরাইরাহ-এর বিষয়টি নাসখ বা রহিতকরণের ওপর নির্ভরশীল। কারণ, ইসলামের শুরুর দিকে রোজা পালনকারীর জন্য ঘুমের পর রাতে সহবাস করা খাবার ও পানীয়ের মতোই নিষিদ্ধ ছিল। অতঃপর যখন আল্লাহ ফজর উদয় হওয়া পর্যন্ত সহবাস বৈধ করে দিলেন, তখন জানাবাত (অপবিত্র) অবস্থায় ভোর করা ব্যক্তির জন্য গোসল করার আগেই সেই দিনের রোজা রাখা জায়েজ হয়ে গেল, যেহেতু পূর্বের নিষেধাজ্ঞা উঠে গেছে। সুতরাং তাঁর এই উক্তির ব্যাখ্যা হবে: "যে ব্যক্তি জানাবাত অবস্থায় ভোর করল সে যেন রোজা না রাখে", অর্থাৎ: যে ব্যক্তি রোজার মধ্যে ঘুমের পর সহবাস করল তার পরের দিনের রোজা যথেষ্ট হবে না। কারণ সে জানাবাত অবস্থায় ভোর করবে না যতক্ষণ না ফজরের আগে মুহূর্তের জন্য হলেও তার সহবাস করার অবকাশ থাকে। আবু হুরাইরাহ ফজল ইবন আব্বাস থেকে যা শুনেছিলেন সেই প্রাথমিক নির্দেশের ওপর ভিত্তি করেই ফতোয়া দিতেন এবং তিনি রহিতকরণ সম্পর্কে জানতেন না। অতঃপর যখন তিনি আয়েশা ও উম্মে সালামার সংবাদ শুনলেন, তখন তিনি সেই মত গ্রহণ করলেন (এবং "সহীহ মুসলিম" (১১০৯) (৭৫) এ তাঁর পূর্ববর্তী উক্তি থেকে ফিরে আসার স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে)। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আবু হুরাইরাহ জানাবাত অবস্থায় ভোর করা ব্যক্তির রোজা না রাখার ফতোয়া থেকে ফিরে এসেছেন। (আমরা বলছি: এটি ইবনে আবি শাইবা ৩/ ৮১ - ৮২ তে ইয়াজিদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং নাসায়ী তাঁর "আল-কুবরা" (২৯২৮) গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারকের সূত্রে, তিনি ইবনে আবি যি’ব থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনে আবদুর রহমান ইবনে সাওবান থেকে, তিনি তাঁর ভাই মুহাম্মাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু হুরাইরাহকে বলতে শুনেছেন: যে ব্যক্তির রাতে স্বপ্নদোষ হলো অথবা স্ত্রীর সাথে সহবাস করল, অতঃপর ফজর হয়ে গেল কিন্তু সে গোসল করেনি, সে যেন রোজা না রাখে। তিনি বলেন: অতঃপর আমি তাকে সেই মতটি ত্যাগ করতে শুনেছি)।
আর ইমাম শাফেঈ এই অধ্যায়ে অগ্রাধিকার প্রদানের পথ অবলম্বন করেছেন। তিনি বলেছেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দুই স্ত্রী আয়েশা ও উম্মে সালামার হাদিস গ্রহণ করেছি এবং আবু হুরাইরাহ জনৈক ব্যক্তি থেকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন তা বর্জন করেছি, যার কয়েকটি কারণ রয়েছে:
তার মধ্যে একটি হলো: তাঁরা দুজন তাঁর স্ত্রী ছিলেন, আর একজন ব্যক্তি যিনি শুধু শোনা কথা বা সংবাদের মাধ্যমে জানেন, তার তুলনায় তাঁর স্ত্রীরা এ বিষয়ে অধিক অবগত।
আরেকটি কারণ হলো: আয়েশা মুখস্থ রাখার ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য এবং উম্মে সালামাও উত্তমরূপে সংরক্ষণকারী, আর একজনের বর্ণনার চেয়ে দুজনের বর্ণনা সংখ্যায় অধিক।
আরেকটি কারণ হলো: তাঁরা দুজন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা যুক্তিসঙ্গতভাবে পরিচিত এবং সুন্নাহর সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। তিনি এর ব্যাখ্যায় বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং এর অর্থ হলো: গোসল এমন একটি বিষয় যা সহবাসের কারণে আবশ্যক হয়, আর গোসল করার মধ্যে রোজা পালনকারীর জন্য নিষিদ্ধ কিছু নেই। কেননা ব্যক্তির দিনের বেলাতেও স্বপ্নদোষ হতে পারে যাতে তার ওপর গোসল ফরজ হয়, তবুও সে তার রোজা পূর্ণ করে। =
= আবু হুরাইরাহ-এর বিষয়টি নাসখ বা রহিতকরণের ওপর নির্ভরশীল। কারণ, ইসলামের শুরুর দিকে রোজা পালনকারীর জন্য ঘুমের পর রাতে সহবাস করা খাবার ও পানীয়ের মতোই নিষিদ্ধ ছিল। অতঃপর যখন আল্লাহ ফজর উদয় হওয়া পর্যন্ত সহবাস বৈধ করে দিলেন, তখন জানাবাত (অপবিত্র) অবস্থায় ভোর করা ব্যক্তির জন্য গোসল করার আগেই সেই দিনের রোজা রাখা জায়েজ হয়ে গেল, যেহেতু পূর্বের নিষেধাজ্ঞা উঠে গেছে। সুতরাং তাঁর এই উক্তির ব্যাখ্যা হবে: "যে ব্যক্তি জানাবাত অবস্থায় ভোর করল সে যেন রোজা না রাখে", অর্থাৎ: যে ব্যক্তি রোজার মধ্যে ঘুমের পর সহবাস করল তার পরের দিনের রোজা যথেষ্ট হবে না। কারণ সে জানাবাত অবস্থায় ভোর করবে না যতক্ষণ না ফজরের আগে মুহূর্তের জন্য হলেও তার সহবাস করার অবকাশ থাকে। আবু হুরাইরাহ ফজল ইবন আব্বাস থেকে যা শুনেছিলেন সেই প্রাথমিক নির্দেশের ওপর ভিত্তি করেই ফতোয়া দিতেন এবং তিনি রহিতকরণ সম্পর্কে জানতেন না। অতঃপর যখন তিনি আয়েশা ও উম্মে সালামার সংবাদ শুনলেন, তখন তিনি সেই মত গ্রহণ করলেন (এবং "সহীহ মুসলিম" (১১০৯) (৭৫) এ তাঁর পূর্ববর্তী উক্তি থেকে ফিরে আসার স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে)। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আবু হুরাইরাহ জানাবাত অবস্থায় ভোর করা ব্যক্তির রোজা না রাখার ফতোয়া থেকে ফিরে এসেছেন। (আমরা বলছি: এটি ইবনে আবি শাইবা ৩/ ৮১ - ৮২ তে ইয়াজিদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং নাসায়ী তাঁর "আল-কুবরা" (২৯২৮) গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারকের সূত্রে, তিনি ইবনে আবি যি’ব থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনে আবদুর রহমান ইবনে সাওবান থেকে, তিনি তাঁর ভাই মুহাম্মাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু হুরাইরাহকে বলতে শুনেছেন: যে ব্যক্তির রাতে স্বপ্নদোষ হলো অথবা স্ত্রীর সাথে সহবাস করল, অতঃপর ফজর হয়ে গেল কিন্তু সে গোসল করেনি, সে যেন রোজা না রাখে। তিনি বলেন: অতঃপর আমি তাকে সেই মতটি ত্যাগ করতে শুনেছি)।
আর ইমাম শাফেঈ এই অধ্যায়ে অগ্রাধিকার প্রদানের পথ অবলম্বন করেছেন। তিনি বলেছেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দুই স্ত্রী আয়েশা ও উম্মে সালামার হাদিস গ্রহণ করেছি এবং আবু হুরাইরাহ জনৈক ব্যক্তি থেকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন তা বর্জন করেছি, যার কয়েকটি কারণ রয়েছে:
তার মধ্যে একটি হলো: তাঁরা দুজন তাঁর স্ত্রী ছিলেন, আর একজন ব্যক্তি যিনি শুধু শোনা কথা বা সংবাদের মাধ্যমে জানেন, তার তুলনায় তাঁর স্ত্রীরা এ বিষয়ে অধিক অবগত।
আরেকটি কারণ হলো: আয়েশা মুখস্থ রাখার ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য এবং উম্মে সালামাও উত্তমরূপে সংরক্ষণকারী, আর একজনের বর্ণনার চেয়ে দুজনের বর্ণনা সংখ্যায় অধিক।
আরেকটি কারণ হলো: তাঁরা দুজন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা যুক্তিসঙ্গতভাবে পরিচিত এবং সুন্নাহর সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। তিনি এর ব্যাখ্যায় বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং এর অর্থ হলো: গোসল এমন একটি বিষয় যা সহবাসের কারণে আবশ্যক হয়, আর গোসল করার মধ্যে রোজা পালনকারীর জন্য নিষিদ্ধ কিছু নেই। কেননা ব্যক্তির দিনের বেলাতেও স্বপ্নদোষ হতে পারে যাতে তার ওপর গোসল ফরজ হয়, তবুও সে তার রোজা পূর্ণ করে। =
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 350)