. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= يحيى بن عمير، قال: سمعت المقبريَّ يقول: كان أبو هريرة يفتي الناس: أنه من يُصبح جُنُباً، فلا يصوم ذلك اليوم، فبعثت إليه عائشة: لا تحدِّث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل هذا، فأشهدُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يصبح جنباً من أهله ثم يصوم. فقال: ابن عباس (يعني الفضل) حدَّثنيه.
وقال أبو بكر الحازمي في "الاعتبار" ص 135: اختلف أهل العلم في هذا الباب، فذهب بعضهم إلى إبطالِ صومه إذا أصبح جنباً، عملاً بظاهر هذا الخبر، وقد اختلف فيه عن أبي هريرة، فأشهرُ قوليه عند أهل العلم أنه قال: لا صومً له، والقول الثاني، قال: إذا علم بجنابته ثم نام حتى يصبح، فهو مفطر، وإن لم يعلم حتى أصبح، فهو صائم، وروي نحو ذلك عن طاووس وعروة بن الزبير.
وذهب عامة أهل العلم من الصحابة والتابعين فمن بعدهم إلى القول بصحة صومه، وتمسكوا في ذلك بأحاديث.
ثم ذكر حديث أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، عن عائشة وأم سلمة، قالتا: إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لَيُصبح جُنباً من جماعٍ من غير احتلام في رمضان، ثم يصوم ذلك اليوم. رواه مسلم (1109) (78).
وذكر حديث أبي يونس مولى عائشة أن عائشة قالت: سأل رسولَ الله صلى الله عليه وسلم رجلٌ وأنا قائمة من وراء الباب أسمع، فقال: إن الصلاة تدركني وأنا جُنُب، وأنا أريد الصيام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وأنا تدركني الصلاة وأنا جُنُب، وأنا أريد الصيام، ثم أغتسل وأصوم"، رواه مسلم (1110) (79).
ثم قال: وممن روينا عنه هذا القول علي وابن مسعود وزيد بن ثابت وأبو ذر وأبو الدرداء وابن عباس، وبه قال ابن عمر وعائشة، وهو مذهب مالك والشافعي، وعامة أهل الحجاز، والثوري وأبي حنيفة، وعامة أهل الكوفة سوى النخعي، وأحمد وإسحاق، وأهل البصرة سوى الحسن، وأهل الشام، وقد اختلفت الرواية عن الحسن في ذلك، وقال النخعي: إن كان الصوم فرضاً أفطر، وإن كان تطوعاً لم يفطر.
ثم نقل عن أبي سليمان الخطابي، قال: فأحسن ما سمعت في تأويل ما رواه =
= يحيى بن عمير، قال: سمعت المقبريَّ يقول: كان أبو هريرة يفتي الناس: أنه من يُصبح جُنُباً، فلا يصوم ذلك اليوم، فبعثت إليه عائشة: لا تحدِّث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل هذا، فأشهدُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يصبح جنباً من أهله ثم يصوم. فقال: ابن عباس (يعني الفضل) حدَّثنيه.
وقال أبو بكر الحازمي في "الاعتبار" ص 135: اختلف أهل العلم في هذا الباب، فذهب بعضهم إلى إبطالِ صومه إذا أصبح جنباً، عملاً بظاهر هذا الخبر، وقد اختلف فيه عن أبي هريرة، فأشهرُ قوليه عند أهل العلم أنه قال: لا صومً له، والقول الثاني، قال: إذا علم بجنابته ثم نام حتى يصبح، فهو مفطر، وإن لم يعلم حتى أصبح، فهو صائم، وروي نحو ذلك عن طاووس وعروة بن الزبير.
وذهب عامة أهل العلم من الصحابة والتابعين فمن بعدهم إلى القول بصحة صومه، وتمسكوا في ذلك بأحاديث.
ثم ذكر حديث أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، عن عائشة وأم سلمة، قالتا: إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لَيُصبح جُنباً من جماعٍ من غير احتلام في رمضان، ثم يصوم ذلك اليوم. رواه مسلم (1109) (78).
وذكر حديث أبي يونس مولى عائشة أن عائشة قالت: سأل رسولَ الله صلى الله عليه وسلم رجلٌ وأنا قائمة من وراء الباب أسمع، فقال: إن الصلاة تدركني وأنا جُنُب، وأنا أريد الصيام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وأنا تدركني الصلاة وأنا جُنُب، وأنا أريد الصيام، ثم أغتسل وأصوم"، رواه مسلم (1110) (79).
ثم قال: وممن روينا عنه هذا القول علي وابن مسعود وزيد بن ثابت وأبو ذر وأبو الدرداء وابن عباس، وبه قال ابن عمر وعائشة، وهو مذهب مالك والشافعي، وعامة أهل الحجاز، والثوري وأبي حنيفة، وعامة أهل الكوفة سوى النخعي، وأحمد وإسحاق، وأهل البصرة سوى الحسن، وأهل الشام، وقد اختلفت الرواية عن الحسن في ذلك، وقال النخعي: إن كان الصوم فرضاً أفطر، وإن كان تطوعاً لم يفطر.
ثم نقل عن أبي سليمان الخطابي، قال: فأحسن ما سمعت في تأويل ما رواه =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ইয়াহইয়া ইবনে উমাইর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মাকবুরিকে বলতে শুনেছি যে, আবু হুরাইরা লোকজনকে ফতোয়া দিতেন যে, যে ব্যক্তি অপবিত্র অবস্থায় সকাল করবে, সে ওই দিন রোজা রাখবে না। তখন আয়িশা তাঁর কাছে লোক পাঠিয়ে বললেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন কথা বর্ণনা করবেন না; আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ব্যাপারে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তিনি তাঁর পরিবারের সাথে (সহবাসের কারণে) অপবিত্র অবস্থায় সকাল করতেন এবং এরপর রোজা রাখতেন। তখন তিনি (আবু হুরাইরা) বললেন: ইবনে আব্বাস (অর্থাৎ ফজল) আমাকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং আবু বকর আল-হাজিমি "আল-ইতিবার" গ্রন্থের ১৩৫ পৃষ্ঠায় বলেছেন: এই বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তাঁদের কেউ কেউ এই বর্ণনার বাহ্যিক অর্থের ভিত্তিতে অপবিত্র অবস্থায় সকাল করলে রোজা বাতিল হওয়ার অভিমত দিয়েছেন। আবু হুরাইরা থেকে এই বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা পাওয়া যায়; আলেমদের নিকট তাঁর দুটি মতের মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধটি হলো যে, তিনি বলেছেন: তাঁর রোজা হবে না। আর দ্বিতীয় মতটি হলো: যদি সে অপবিত্রতার কথা জানা সত্ত্বেও ঘুমিয়ে সকাল করে, তবে সে রোজা ভঙ্গকারী হিসেবে গণ্য হবে; আর যদি সকাল হওয়া পর্যন্ত তা না জানে, তবে সে রোজাদার হিসেবে গণ্য হবে। তাউস এবং উরওয়াহ ইবনে জুবায়ের থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
সাহাবী, তাবেয়ী এবং তাঁদের পরবর্তী অধিকাংশ আলেম রোজা শুদ্ধ হওয়ার মত গ্রহণ করেছেন এবং তাঁরা এ বিষয়ে হাদিসসমূহ দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।
অতঃপর তিনি আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আল-হারিস থেকে, তিনি আয়িশা এবং উম্মে সালামা থেকে বর্ণনা করেন, তাঁরা উভয়ে বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজান মাসে স্বপ্নদোষ ছাড়াই সহবাসজনিত কারণে অপবিত্র অবস্থায় সকাল করতেন, অতঃপর ওই দিন রোজা রাখতেন। এটি মুসলিম (১১০৯) (৭৮) বর্ণনা করেছেন।
এবং তিনি আয়িশার মুক্তদাস আবু ইউনুসের বর্ণিত হাদিস উল্লেখ করেছেন যে, আয়িশা বলেন: এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে প্রশ্ন করলেন আর আমি দরজার আড়াল থেকে দাঁড়িয়ে শুনছিলাম। সে বলল: নামাজের সময় হয়ে যায় অথচ আমি অপবিত্র থাকি এবং আমি রোজা রাখার ইচ্ছা করি। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমারও নামাজের সময় হয়ে যায় অথচ আমি অপবিত্র থাকি এবং আমি রোজা রাখার ইচ্ছা করি; অতঃপর আমি গোসল করি এবং রোজা রাখি।" এটি মুসলিম (১১১০) (৭৯) বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর তিনি বললেন: যাঁদের থেকে আমরা এই মতটি বর্ণনা করেছি তাঁরা হলেন আলী, ইবনে মাসউদ, জায়েদ ইবনে সাবিত, আবু জার, আবুদ্দারদা এবং ইবনে আব্বাস। ইবনে ওমর এবং আয়িশাও এই মত পোষণ করেছেন। এটি মালিক, শাফেয়ী, হিজাজবাসীদের অধিকাংশ, সাওরী, আবু হানিফা, নাখায়ী ব্যতীত কুফাবাসীদের অধিকাংশ, আহমাদ, ইসহাক এবং হাসান বসরী ব্যতীত বসরার অধিবাসী ও সিরিয়াবাসীদের মাজহাব। হাসান বসরী থেকে এ বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা পাওয়া যায়। আর নাখায়ী বলেছেন: রোজা যদি ফরজ হয় তবে সে রোজা ভঙ্গকারী গণ্য হবে, আর যদি নফল হয় তবে রোজা ভঙ্গকারী গণ্য হবে না।
অতঃপর তিনি আবু সুলাইমান আল-খাত্তাবি থেকে উদ্ধৃত করেছেন, তিনি বলেন: যা বর্ণিত হয়েছে তার ব্যাখ্যায় আমি সবচাইতে উত্তম যা শুনেছি তা হলো =
= ইয়াহইয়া ইবনে উমাইর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মাকবুরিকে বলতে শুনেছি যে, আবু হুরাইরা লোকজনকে ফতোয়া দিতেন যে, যে ব্যক্তি অপবিত্র অবস্থায় সকাল করবে, সে ওই দিন রোজা রাখবে না। তখন আয়িশা তাঁর কাছে লোক পাঠিয়ে বললেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন কথা বর্ণনা করবেন না; আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ব্যাপারে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তিনি তাঁর পরিবারের সাথে (সহবাসের কারণে) অপবিত্র অবস্থায় সকাল করতেন এবং এরপর রোজা রাখতেন। তখন তিনি (আবু হুরাইরা) বললেন: ইবনে আব্বাস (অর্থাৎ ফজল) আমাকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং আবু বকর আল-হাজিমি "আল-ইতিবার" গ্রন্থের ১৩৫ পৃষ্ঠায় বলেছেন: এই বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তাঁদের কেউ কেউ এই বর্ণনার বাহ্যিক অর্থের ভিত্তিতে অপবিত্র অবস্থায় সকাল করলে রোজা বাতিল হওয়ার অভিমত দিয়েছেন। আবু হুরাইরা থেকে এই বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা পাওয়া যায়; আলেমদের নিকট তাঁর দুটি মতের মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধটি হলো যে, তিনি বলেছেন: তাঁর রোজা হবে না। আর দ্বিতীয় মতটি হলো: যদি সে অপবিত্রতার কথা জানা সত্ত্বেও ঘুমিয়ে সকাল করে, তবে সে রোজা ভঙ্গকারী হিসেবে গণ্য হবে; আর যদি সকাল হওয়া পর্যন্ত তা না জানে, তবে সে রোজাদার হিসেবে গণ্য হবে। তাউস এবং উরওয়াহ ইবনে জুবায়ের থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
সাহাবী, তাবেয়ী এবং তাঁদের পরবর্তী অধিকাংশ আলেম রোজা শুদ্ধ হওয়ার মত গ্রহণ করেছেন এবং তাঁরা এ বিষয়ে হাদিসসমূহ দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।
অতঃপর তিনি আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আল-হারিস থেকে, তিনি আয়িশা এবং উম্মে সালামা থেকে বর্ণনা করেন, তাঁরা উভয়ে বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজান মাসে স্বপ্নদোষ ছাড়াই সহবাসজনিত কারণে অপবিত্র অবস্থায় সকাল করতেন, অতঃপর ওই দিন রোজা রাখতেন। এটি মুসলিম (১১০৯) (৭৮) বর্ণনা করেছেন।
এবং তিনি আয়িশার মুক্তদাস আবু ইউনুসের বর্ণিত হাদিস উল্লেখ করেছেন যে, আয়িশা বলেন: এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে প্রশ্ন করলেন আর আমি দরজার আড়াল থেকে দাঁড়িয়ে শুনছিলাম। সে বলল: নামাজের সময় হয়ে যায় অথচ আমি অপবিত্র থাকি এবং আমি রোজা রাখার ইচ্ছা করি। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমারও নামাজের সময় হয়ে যায় অথচ আমি অপবিত্র থাকি এবং আমি রোজা রাখার ইচ্ছা করি; অতঃপর আমি গোসল করি এবং রোজা রাখি।" এটি মুসলিম (১১১০) (৭৯) বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর তিনি বললেন: যাঁদের থেকে আমরা এই মতটি বর্ণনা করেছি তাঁরা হলেন আলী, ইবনে মাসউদ, জায়েদ ইবনে সাবিত, আবু জার, আবুদ্দারদা এবং ইবনে আব্বাস। ইবনে ওমর এবং আয়িশাও এই মত পোষণ করেছেন। এটি মালিক, শাফেয়ী, হিজাজবাসীদের অধিকাংশ, সাওরী, আবু হানিফা, নাখায়ী ব্যতীত কুফাবাসীদের অধিকাংশ, আহমাদ, ইসহাক এবং হাসান বসরী ব্যতীত বসরার অধিবাসী ও সিরিয়াবাসীদের মাজহাব। হাসান বসরী থেকে এ বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা পাওয়া যায়। আর নাখায়ী বলেছেন: রোজা যদি ফরজ হয় তবে সে রোজা ভঙ্গকারী গণ্য হবে, আর যদি নফল হয় তবে রোজা ভঙ্গকারী গণ্য হবে না।
অতঃপর তিনি আবু সুলাইমান আল-খাত্তাবি থেকে উদ্ধৃত করেছেন, তিনি বলেন: যা বর্ণিত হয়েছে তার ব্যাখ্যায় আমি সবচাইতে উত্তম যা শুনেছি তা হলো =
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 349)