7383 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " أَصْدَقُ بَيْتٍ قَالَهُ الشَّاعِرُ:
أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مَا خَلَا اللهَ بَاطِلُ
وَكَادَ ابْنُ أَبِي الصَّلْتِ يُسْلِمُ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه بنحوه الحاكم 1/ 61 من طريق حماد بن سلمة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة مرفوعاً. وقال: صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه بهذا اللفظ، إنما أخرجه مسلم من طريق الأغر عن أبي هريرة بغير هذا اللفظ.
وفي الباب عن ابن عباس عند ابن ماجه (4175)، وابن حبان (5672).
قوله: "فمن نازعني"، قال النووي في "شرح مسلم" 16/ 173 - 174: معناه: يتخلق بذلك فيصير في معنى المشارك، وهذا وعيد شديد في الكبر، مصرَّح بتحريمه، وأما تسميته إزاراً ورداءً، فمجاز واستعارة حسنة، كما تقول العرب: فلان شعاره الزهد، ودثاره التقوى، لا يريدون الثوب الذي هو شعار أو دثار؛ بل معناه: صفته- كذا قال المازري ومعنى الاستعارة هنا: أن الإزار والرداء يلصقان بالإِنسان ويلزمانه، وهما جمال له، قال: فضرب ذلك مثلاً لكون العز والكبرياء بالله تعالى أحق له وألزم، واقتضاهما جلاله. ومن مشهور كلام العرب: فلان واسع الرداء، وغمر الرداء، أي: واسع العطية.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. زائدة: هو ابن قدامة أبو الصَّلت الثقفي الكوفي، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري.
وأخرجه الحميدي (1053)، ومسلم (2256) (4)، وابن ماجه (3757) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإِسناد- وليس فيه عند ابن ماجه زائدةُ!
وأخرجه مسلم (2256) (6) من طريق إسرائيل بن يونس، عن عبد الملك بن =
أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مَا خَلَا اللهَ بَاطِلُ
وَكَادَ ابْنُ أَبِي الصَّلْتِ يُسْلِمُ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه بنحوه الحاكم 1/ 61 من طريق حماد بن سلمة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة مرفوعاً. وقال: صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه بهذا اللفظ، إنما أخرجه مسلم من طريق الأغر عن أبي هريرة بغير هذا اللفظ.
وفي الباب عن ابن عباس عند ابن ماجه (4175)، وابن حبان (5672).
قوله: "فمن نازعني"، قال النووي في "شرح مسلم" 16/ 173 - 174: معناه: يتخلق بذلك فيصير في معنى المشارك، وهذا وعيد شديد في الكبر، مصرَّح بتحريمه، وأما تسميته إزاراً ورداءً، فمجاز واستعارة حسنة، كما تقول العرب: فلان شعاره الزهد، ودثاره التقوى، لا يريدون الثوب الذي هو شعار أو دثار؛ بل معناه: صفته- كذا قال المازري ومعنى الاستعارة هنا: أن الإزار والرداء يلصقان بالإِنسان ويلزمانه، وهما جمال له، قال: فضرب ذلك مثلاً لكون العز والكبرياء بالله تعالى أحق له وألزم، واقتضاهما جلاله. ومن مشهور كلام العرب: فلان واسع الرداء، وغمر الرداء، أي: واسع العطية.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. زائدة: هو ابن قدامة أبو الصَّلت الثقفي الكوفي، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري.
وأخرجه الحميدي (1053)، ومسلم (2256) (4)، وابن ماجه (3757) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإِسناد- وليس فيه عند ابن ماجه زائدةُ!
وأخرجه مسلم (2256) (6) من طريق إسرائيل بن يونس، عن عبد الملك بن =
7383 - সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি যায়িদা থেকে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনে উমাইর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: "কবি যে সবচাইতে সত্য পঙ্ক্তি উচ্চারণ করেছেন তা হলো:
জেনে রেখো, আল্লাহ ছাড়া সবকিছুই অসার
আর ইবনে আবিস সালত প্রায় ইসলাম গ্রহণ করেই ফেলেছিলেন।" (১)।--------------------------------------------
= আল-হাকিম ১/৬১-তে হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি বলেছেন: এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ, কিন্তু তারা এটি এই শব্দে বর্ণনা করেননি; বরং মুসলিম এটি আল-আগার থেকে আবু হুরায়রার সূত্রে ভিন্ন শব্দে বর্ণনা করেছেন।
এই অধ্যায়ে ইবনে আব্বাস থেকে ইবনে মাজাহ (৪১৭৫) এবং ইবনে হিব্বান (৫৬৭২)-এ হাদিস বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর বাণী: "যে আমার সাথে এ নিয়ে বিবাদ করবে", ইমাম নববী "শরহ মুসলিম" ১৬/ ১৭৩ - ১৭৪-এ বলেছেন: এর অর্থ হলো: সে তা নিজের স্বভাব বানিয়ে নেয় এবং এর মাধ্যমে অংশীদারের পর্যায়ভুক্ত হয়ে যায়। এটি অহংকারের ক্ষেত্রে এক কঠোর হুমকি, যার অবৈধতা সুস্পষ্ট। আর একে ইজার (নিচের কাপড়) ও রিদা (চাদর) বলা একটি সুন্দর রূপক ও উপমা; যেমন আরবরা বলে থাকে: অমুকের পোশাক হলো দুনিয়াবিমুখতা এবং তার চাদর হলো আল্লাহভীতি। তারা এর মাধ্যমে কোনো কাপড় বা চাদর বোঝায় না, বরং এর অর্থ হলো—তার গুণ। ইমাম মাযিরিও অনুরূপ বলেছেন। আর এখানে রূপকের অর্থ হলো: ইজার ও রিদা মানুষের সাথে মিশে থাকে এবং তার জন্য অপরিহার্য হয়, আর তা তার সৌন্দর্যস্বরূপ। তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলার জন্য মর্যাদা ও অহংকার অধিকতর উপযুক্ত ও আবশ্যিক এবং তাঁর মহিমা তা দাবি করে—এ কথা বোঝাতে উদাহরণস্বরূপ এটি বলা হয়েছে। আরবদের প্রসিদ্ধ কথা হলো: অমুক প্রশস্ত চাদরধারী, অর্থাৎ: সে অত্যন্ত দানশীল।
(১) এর সনদ শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ। যায়িদা: তিনি হলেন ইবনে কুদামা আবুস সালত আস-সাকাফী আল-কুফী। আর আবু সালামাহ: তিনি হলেন ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ আজ-জুহরী।
হুমাইদি (১০৫৩), মুসলিম (২২৫৬) (৪) এবং ইবনে মাজাহ (৩৭৫৭) সুফিয়ান ইবনে উয়াইনার সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন—তবে ইবনে মাজাহর বর্ণনায় যায়িদার নাম নেই!
মুসলিম (২২৫৬) (৬) এটি ইসরাঈল ইবনে ইউনুসের সূত্রে আব্দুল মালিক ইবনে... থেকে বর্ণনা করেছেন।
জেনে রেখো, আল্লাহ ছাড়া সবকিছুই অসার
আর ইবনে আবিস সালত প্রায় ইসলাম গ্রহণ করেই ফেলেছিলেন।" (১)।--------------------------------------------
= আল-হাকিম ১/৬১-তে হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি বলেছেন: এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ, কিন্তু তারা এটি এই শব্দে বর্ণনা করেননি; বরং মুসলিম এটি আল-আগার থেকে আবু হুরায়রার সূত্রে ভিন্ন শব্দে বর্ণনা করেছেন।
এই অধ্যায়ে ইবনে আব্বাস থেকে ইবনে মাজাহ (৪১৭৫) এবং ইবনে হিব্বান (৫৬৭২)-এ হাদিস বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর বাণী: "যে আমার সাথে এ নিয়ে বিবাদ করবে", ইমাম নববী "শরহ মুসলিম" ১৬/ ১৭৩ - ১৭৪-এ বলেছেন: এর অর্থ হলো: সে তা নিজের স্বভাব বানিয়ে নেয় এবং এর মাধ্যমে অংশীদারের পর্যায়ভুক্ত হয়ে যায়। এটি অহংকারের ক্ষেত্রে এক কঠোর হুমকি, যার অবৈধতা সুস্পষ্ট। আর একে ইজার (নিচের কাপড়) ও রিদা (চাদর) বলা একটি সুন্দর রূপক ও উপমা; যেমন আরবরা বলে থাকে: অমুকের পোশাক হলো দুনিয়াবিমুখতা এবং তার চাদর হলো আল্লাহভীতি। তারা এর মাধ্যমে কোনো কাপড় বা চাদর বোঝায় না, বরং এর অর্থ হলো—তার গুণ। ইমাম মাযিরিও অনুরূপ বলেছেন। আর এখানে রূপকের অর্থ হলো: ইজার ও রিদা মানুষের সাথে মিশে থাকে এবং তার জন্য অপরিহার্য হয়, আর তা তার সৌন্দর্যস্বরূপ। তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলার জন্য মর্যাদা ও অহংকার অধিকতর উপযুক্ত ও আবশ্যিক এবং তাঁর মহিমা তা দাবি করে—এ কথা বোঝাতে উদাহরণস্বরূপ এটি বলা হয়েছে। আরবদের প্রসিদ্ধ কথা হলো: অমুক প্রশস্ত চাদরধারী, অর্থাৎ: সে অত্যন্ত দানশীল।
(১) এর সনদ শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ। যায়িদা: তিনি হলেন ইবনে কুদামা আবুস সালত আস-সাকাফী আল-কুফী। আর আবু সালামাহ: তিনি হলেন ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ আজ-জুহরী।
হুমাইদি (১০৫৩), মুসলিম (২২৫৬) (৪) এবং ইবনে মাজাহ (৩৭৫৭) সুফিয়ান ইবনে উয়াইনার সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন—তবে ইবনে মাজাহর বর্ণনায় যায়িদার নাম নেই!
মুসলিম (২২৫৬) (৬) এটি ইসরাঈল ইবনে ইউনুসের সূত্রে আব্দুল মালিক ইবনে... থেকে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 339)