قَالَ سُفْيَانُ: زِدْتُ أَنَا وَاحِدَةً، لَا أَدْرِي أَيَّتُهُنَّ هِيَ.
7356 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، عَنْ مَوْلَى ابْنِ أَبِي رُهْمٍ، سَمِعَهُ مِنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: اسْتَقْبَلَ أَبُو هُرَيْرَةَ امْرَأَةً مُتَطَيِّبَةً، فَقَالَ: أَيْنَ تُرِيدِينَ يَا أَمَةَ الْجَبَّارِ؟ فَقَالَتْ: الْمَسْجِدَ. فَقَالَ: وَلَهُ تَطَيَّبْتِ؟ قَالَتْ: نَعَمْ. قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: إِنَّهُ قَالَ: " أَيُّمَا امْرَأَةٍ خَرَجَتْ مِنْ بَيْتِهَا مُتَطَيِّبَةً تُرِيدُ الْمَسْجِدَ، لَمْ يَقْبَلِ اللهُ عز وجل لَهَا صَلَاةً حَتَّى تَرْجِعَ فَتَغْتَسِلَ مِنْهُ غُسْلَهَا مِنَ الْجَنَابَةِ " (1).--------------------------------------------
= وشماتة الأعداء، قال: فرحتهم بمصائبه.
وسوء القضاء، قال: قال الكرماني: هو بمعنى المقضي، إذ حكم الله من حيث هو حكمُه، كله حسن لا سوء فيه، قالوا في تعريف القضاء والقدر: القضاء: هو الحكم بالكليات على سبيل الإِجمال في الأزل، والقدر: هو الحكم بوقوع الجزئيات التي لتلك الكليات على سبيل التفضيل في الإِنزال، قال تعالى: {وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم}.
وجَهد البَلاء -ووقع في (م) والنسخ الخطية غير (ظ 3) و (عس): جهد القضاء-، قال السندي: أي: شدة البلاء، قيل: هي الحالة التي يختار الموتَ عليها، بمعنى: أنه يختار الموتَ تحرزاً عنها، وقيل: هي قلةُ المالِ، وكثرة العيال.
(1) حديث محتمل للتحسين وإسناده ضعيف لضعف عاصم بن عُبيد الله، ومولى ابن أبي رُهْم: هو عُبيد بن أبي عُبيد، روى عنه أربعة، اثنان منهم مجهولان، وواحد ضعيف، والرابع لا بأس به، وخرَّج لعبيدٍ هذا أبو داود وابن ماجه، وذكره ابنُ حبان والعجلي في "الثقات"، فمثله يكون مقبولاً، كما قال الحافظ في "التقريب"، أي: عند المتابعة، وإلَّا فليِّن الحديث، وسنذكر له بعدُ طرقاً يشدُّ بعضُها بعضاً فيصير بها =
7356 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، عَنْ مَوْلَى ابْنِ أَبِي رُهْمٍ، سَمِعَهُ مِنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: اسْتَقْبَلَ أَبُو هُرَيْرَةَ امْرَأَةً مُتَطَيِّبَةً، فَقَالَ: أَيْنَ تُرِيدِينَ يَا أَمَةَ الْجَبَّارِ؟ فَقَالَتْ: الْمَسْجِدَ. فَقَالَ: وَلَهُ تَطَيَّبْتِ؟ قَالَتْ: نَعَمْ. قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: إِنَّهُ قَالَ: " أَيُّمَا امْرَأَةٍ خَرَجَتْ مِنْ بَيْتِهَا مُتَطَيِّبَةً تُرِيدُ الْمَسْجِدَ، لَمْ يَقْبَلِ اللهُ عز وجل لَهَا صَلَاةً حَتَّى تَرْجِعَ فَتَغْتَسِلَ مِنْهُ غُسْلَهَا مِنَ الْجَنَابَةِ " (1).--------------------------------------------
= وشماتة الأعداء، قال: فرحتهم بمصائبه.
وسوء القضاء، قال: قال الكرماني: هو بمعنى المقضي، إذ حكم الله من حيث هو حكمُه، كله حسن لا سوء فيه، قالوا في تعريف القضاء والقدر: القضاء: هو الحكم بالكليات على سبيل الإِجمال في الأزل، والقدر: هو الحكم بوقوع الجزئيات التي لتلك الكليات على سبيل التفضيل في الإِنزال، قال تعالى: {وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم}.
وجَهد البَلاء -ووقع في (م) والنسخ الخطية غير (ظ 3) و (عس): جهد القضاء-، قال السندي: أي: شدة البلاء، قيل: هي الحالة التي يختار الموتَ عليها، بمعنى: أنه يختار الموتَ تحرزاً عنها، وقيل: هي قلةُ المالِ، وكثرة العيال.
(1) حديث محتمل للتحسين وإسناده ضعيف لضعف عاصم بن عُبيد الله، ومولى ابن أبي رُهْم: هو عُبيد بن أبي عُبيد، روى عنه أربعة، اثنان منهم مجهولان، وواحد ضعيف، والرابع لا بأس به، وخرَّج لعبيدٍ هذا أبو داود وابن ماجه، وذكره ابنُ حبان والعجلي في "الثقات"، فمثله يكون مقبولاً، كما قال الحافظ في "التقريب"، أي: عند المتابعة، وإلَّا فليِّن الحديث، وسنذكر له بعدُ طرقاً يشدُّ بعضُها بعضاً فيصير بها =
সুফিয়ান বললেন: আমি একটি বাক্য বৃদ্ধি করেছি, আমি জানি না সেটি কোনটি।
৭৩৫৬ - সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আসেম ইবনে উবায়দুল্লাহ ইবনে আসেম ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে, তিনি ইবনে আবি রুহম-এর মুক্তদাস থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে শুনেছেন, তিনি তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছিয়েছেন (মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন): আবু হুরায়রা সুগন্ধি মাখা এক মহিলার মুখোমুখি হলেন। তিনি বললেন: হে জাব্বারের (পরাক্রমশালী আল্লাহর) দাসী, তুমি কোথায় যাওয়ার ইচ্ছা করছ? সে বলল: মসজিদে। তিনি বললেন: আর এ কারণেই কি তুমি সুগন্ধি মেখেছ? সে বলল: হ্যাঁ। আবু হুরায়রা বললেন: নিশ্চয়ই তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে নারী সুগন্ধি মেখে মসজিদের উদ্দেশ্যে ঘর থেকে বের হয়, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা তার সালাত ততক্ষণ কবুল করবেন না যতক্ষণ না সে ফিরে গিয়ে জানাবাত (অপবিত্রতা) থেকে গোসলের মতো গোসল করে।" (১)।--------------------------------------------
= এবং শত্রুদের উপহাস, তিনি বলেন: তার বিপদে তাদের আনন্দিত হওয়া।
এবং মন্দের ফয়সালা, তিনি বলেন: কিরমানি বলেছেন: এটি 'মাকদি' (যা ফয়সালা করা হয়েছে) অর্থে, কারণ আল্লাহর বিচার বা ফয়সালা তা হওয়ার দিক থেকে সবটুকুই কল্যাণকর, তাতে কোনো মন্দ নেই। তাঁরা কাজা ও কদর (ভাগ্য ও নির্ধারণ)-এর সংজ্ঞায় বলেছেন: কাজা হলো অনাদিকাল থেকে সামগ্রিকভাবে মৌলিক বিষয়গুলোর ফয়সালা করা, আর কদর হলো অবতীর্ণ হওয়ার সময় বিস্তারিতভাবে সেই মৌলিক বিষয়গুলোর অন্তর্গত শাখা-প্রশাখাগুলোর বাস্তবতা ঘটার ফয়সালা। আল্লাহ তাআলা বলেন: {এমন কোনো কিছু নেই যার ভাণ্ডারসমূহ আমার নিকট নেই; এবং আমি তা কেবল নির্ধারিত পরিমাণে অবতীর্ণ করি}।
এবং কষ্টের পরীক্ষা - (ম) পাণ্ডুলিপিতে এবং (জ ৩) ও (আস) ব্যতীত অন্যান্য পাণ্ডুলিপিতে 'জাহদুল কাদা' (ফয়সালার কষ্ট) এসেছে -, সিন্দি বলেছেন: অর্থাৎ: বিপদের তীব্রতা। বলা হয়েছে: এটি এমন অবস্থা যা থেকে বাঁচার জন্য মানুষ মৃত্যুকে শ্রেয় মনে করে। আবার বলা হয়েছে: এটি হলো সম্পদের স্বল্পতা এবং অধিক সন্তানসন্ততি।
(১) হাদিসটি হাসান হওয়ার সম্ভাবনা রাখে তবে আসেম ইবনে উবায়দুল্লাহ দুর্বল হওয়ার কারণে এর সনদটি দুর্বল। আর ইবনে আবি রুহম-এর মুক্তদাস হলো উবাইদ ইবনে আবি উবাইদ, তার থেকে চারজন বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে দুজন অপরিচিত, একজন দুর্বল এবং চতুর্থজন নির্ভরযোগ্য (লা বাসা বিহি)। আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ এই উবাইদ থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান ও ইজলি তাকে "আস-সিকাত" (নির্ভরযোগ্যদের তালিকা) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং হাফেজ (ইবনে হাজার) যেমন "আত-তাকরিব" গ্রন্থে বলেছেন, তার মতো ব্যক্তি গ্রহণযোগ্য হয় যখন অন্য কোনো বর্ণনার মাধ্যমে সমর্থন পাওয়া যায়, অন্যথায় সে দুর্বল হাদিস বর্ণনাকারী। আমরা সামনে তার আরও কিছু সূত্র উল্লেখ করব যা একে অপরকে শক্তিশালী করবে এবং এর মাধ্যমে তা (হাসান পর্যায়ে) পৌঁছাবে =
৭৩৫৬ - সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আসেম ইবনে উবায়দুল্লাহ ইবনে আসেম ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে, তিনি ইবনে আবি রুহম-এর মুক্তদাস থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে শুনেছেন, তিনি তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছিয়েছেন (মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন): আবু হুরায়রা সুগন্ধি মাখা এক মহিলার মুখোমুখি হলেন। তিনি বললেন: হে জাব্বারের (পরাক্রমশালী আল্লাহর) দাসী, তুমি কোথায় যাওয়ার ইচ্ছা করছ? সে বলল: মসজিদে। তিনি বললেন: আর এ কারণেই কি তুমি সুগন্ধি মেখেছ? সে বলল: হ্যাঁ। আবু হুরায়রা বললেন: নিশ্চয়ই তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে নারী সুগন্ধি মেখে মসজিদের উদ্দেশ্যে ঘর থেকে বের হয়, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা তার সালাত ততক্ষণ কবুল করবেন না যতক্ষণ না সে ফিরে গিয়ে জানাবাত (অপবিত্রতা) থেকে গোসলের মতো গোসল করে।" (১)।--------------------------------------------
= এবং শত্রুদের উপহাস, তিনি বলেন: তার বিপদে তাদের আনন্দিত হওয়া।
এবং মন্দের ফয়সালা, তিনি বলেন: কিরমানি বলেছেন: এটি 'মাকদি' (যা ফয়সালা করা হয়েছে) অর্থে, কারণ আল্লাহর বিচার বা ফয়সালা তা হওয়ার দিক থেকে সবটুকুই কল্যাণকর, তাতে কোনো মন্দ নেই। তাঁরা কাজা ও কদর (ভাগ্য ও নির্ধারণ)-এর সংজ্ঞায় বলেছেন: কাজা হলো অনাদিকাল থেকে সামগ্রিকভাবে মৌলিক বিষয়গুলোর ফয়সালা করা, আর কদর হলো অবতীর্ণ হওয়ার সময় বিস্তারিতভাবে সেই মৌলিক বিষয়গুলোর অন্তর্গত শাখা-প্রশাখাগুলোর বাস্তবতা ঘটার ফয়সালা। আল্লাহ তাআলা বলেন: {এমন কোনো কিছু নেই যার ভাণ্ডারসমূহ আমার নিকট নেই; এবং আমি তা কেবল নির্ধারিত পরিমাণে অবতীর্ণ করি}।
এবং কষ্টের পরীক্ষা - (ম) পাণ্ডুলিপিতে এবং (জ ৩) ও (আস) ব্যতীত অন্যান্য পাণ্ডুলিপিতে 'জাহদুল কাদা' (ফয়সালার কষ্ট) এসেছে -, সিন্দি বলেছেন: অর্থাৎ: বিপদের তীব্রতা। বলা হয়েছে: এটি এমন অবস্থা যা থেকে বাঁচার জন্য মানুষ মৃত্যুকে শ্রেয় মনে করে। আবার বলা হয়েছে: এটি হলো সম্পদের স্বল্পতা এবং অধিক সন্তানসন্ততি।
(১) হাদিসটি হাসান হওয়ার সম্ভাবনা রাখে তবে আসেম ইবনে উবায়দুল্লাহ দুর্বল হওয়ার কারণে এর সনদটি দুর্বল। আর ইবনে আবি রুহম-এর মুক্তদাস হলো উবাইদ ইবনে আবি উবাইদ, তার থেকে চারজন বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে দুজন অপরিচিত, একজন দুর্বল এবং চতুর্থজন নির্ভরযোগ্য (লা বাসা বিহি)। আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ এই উবাইদ থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান ও ইজলি তাকে "আস-সিকাত" (নির্ভরযোগ্যদের তালিকা) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং হাফেজ (ইবনে হাজার) যেমন "আত-তাকরিব" গ্রন্থে বলেছেন, তার মতো ব্যক্তি গ্রহণযোগ্য হয় যখন অন্য কোনো বর্ণনার মাধ্যমে সমর্থন পাওয়া যায়, অন্যথায় সে দুর্বল হাদিস বর্ণনাকারী। আমরা সামনে তার আরও কিছু সূত্র উল্লেখ করব যা একে অপরকে শক্তিশালী করবে এবং এর মাধ্যমে তা (হাসান পর্যায়ে) পৌঁছাবে =
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 311)