7352 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ زِيَادِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ، عَنْ أَبِي مَيْمُونَةَ (1)--------------------------------------------
= والسبع أيضاً: الذُّعْرُ، سَبَعْتُ فلاناً إذا ذعرته، وسَبَع الذئبُ الغنم إذا فرسها، أي: من لها يوم الفزع، وقيل: هذا التأويل يفسد بقول الذئب في تمام الحديث: يوم لا راعي لها غيري، والذئب لا يكون راعياً لها يوم القيامة، وقيل: أراد مَنْ لها عند الفتن حين يتركها الناسُ هملاً لا راعيَ لها، نُهبةً للذئاب والسباع، فجعل السبُع لها راعياً إذ هو منفرد بها، ويكون حينئذٍ بضم الباء، وهذا إنذار بما يكون من الشدائد والفتن التي يُهْمِلُ الناسُ فيها مواشيَهم فتستمكن منها السباعُ بلا مانع، وقال أبو موسى بإسناده عن أبي عُبيدة: يوم السبْع عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلونَ بعيدهم ولهوهم، وليس بالسَّبُع الذي يفترسُ الناس، قال: وأملاه أبو عامر العبْدَري الحافظ بضم الباء، وكان من العلم والإِتقان بمكان.
قال المحدث العلامة أحمد شاكر رحمه الله، في تعليقه على هذا الحديث من "المسند" بعد أن نقل كلامَ ابنِ الأثير هذا: وفيما قال ابن الأعرابي تكلُّف بالغ، وكذلك ما قال أبو عبيدة، والصحيح عندي أنها بضم الباء، وهو الذي رجحه النووي في "شرح مسلم": أنها عند الفتن حين يتركُها الناس هَمَلاً لا راعيَ لها منهبة للسباع، فجعل السبع لها راعياً، أي: منفرداً بها.
وقوله: "وما هما ثَمَّ"، قال: أي: ليسا حاضرين، وفي هذا منقبة عظيمة للشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، إذ استغرب السامعون ما خالف العادةَ، لا يريدون به الإِنكارَ، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الشيخين لِكمال إيمانهما، واطمئنان قلوبهما، وسُمُوِّ إدراكهما؛ يُؤْمِنان بما يقولُ، دون تردد أو استغراب بما عرفا مِن قُدرة الله، وبما أيقنا من صِدق رسول الله الذي لا يَنْطِقُ عن الهوى صلى الله عليه وسلم.
(1) قوله: "عن أبي ميمونة" أثبتناه من (ظ 3) و (عس)، وسقط من (م) وباقي الأصول الخطية، وهو ثابت كذلك في المصادر التي خرجته من طريق سفيان بن عيينة.
= والسبع أيضاً: الذُّعْرُ، سَبَعْتُ فلاناً إذا ذعرته، وسَبَع الذئبُ الغنم إذا فرسها، أي: من لها يوم الفزع، وقيل: هذا التأويل يفسد بقول الذئب في تمام الحديث: يوم لا راعي لها غيري، والذئب لا يكون راعياً لها يوم القيامة، وقيل: أراد مَنْ لها عند الفتن حين يتركها الناسُ هملاً لا راعيَ لها، نُهبةً للذئاب والسباع، فجعل السبُع لها راعياً إذ هو منفرد بها، ويكون حينئذٍ بضم الباء، وهذا إنذار بما يكون من الشدائد والفتن التي يُهْمِلُ الناسُ فيها مواشيَهم فتستمكن منها السباعُ بلا مانع، وقال أبو موسى بإسناده عن أبي عُبيدة: يوم السبْع عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلونَ بعيدهم ولهوهم، وليس بالسَّبُع الذي يفترسُ الناس، قال: وأملاه أبو عامر العبْدَري الحافظ بضم الباء، وكان من العلم والإِتقان بمكان.
قال المحدث العلامة أحمد شاكر رحمه الله، في تعليقه على هذا الحديث من "المسند" بعد أن نقل كلامَ ابنِ الأثير هذا: وفيما قال ابن الأعرابي تكلُّف بالغ، وكذلك ما قال أبو عبيدة، والصحيح عندي أنها بضم الباء، وهو الذي رجحه النووي في "شرح مسلم": أنها عند الفتن حين يتركُها الناس هَمَلاً لا راعيَ لها منهبة للسباع، فجعل السبع لها راعياً، أي: منفرداً بها.
وقوله: "وما هما ثَمَّ"، قال: أي: ليسا حاضرين، وفي هذا منقبة عظيمة للشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، إذ استغرب السامعون ما خالف العادةَ، لا يريدون به الإِنكارَ، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الشيخين لِكمال إيمانهما، واطمئنان قلوبهما، وسُمُوِّ إدراكهما؛ يُؤْمِنان بما يقولُ، دون تردد أو استغراب بما عرفا مِن قُدرة الله، وبما أيقنا من صِدق رسول الله الذي لا يَنْطِقُ عن الهوى صلى الله عليه وسلم.
(1) قوله: "عن أبي ميمونة" أثبتناه من (ظ 3) و (عس)، وسقط من (م) وباقي الأصول الخطية، وهو ثابت كذلك في المصادر التي خرجته من طريق سفيان بن عيينة.
৭৩৫২ - আমাদের নিকট সুফইয়ান বর্ণনা করেছেন যিয়াদ ইবনে সাদ থেকে, তিনি হিলাল ইবনে আবি মায়মুনা থেকে, তিনি আবু মায়মুনা (১) থেকে।--------------------------------------------
= এবং 'সাবউ' (আস-সাবউ) অর্থ হলো: আতঙ্ক। আমি অমুককে আতঙ্কিত করেছি যখন তাকে ভয় পাইয়েছি। আর নেকড়ে ভেড়াকে শিকার করে যখন সে তাকে আক্রমণ করে। অর্থাৎ: সেই আতঙ্কের দিনে তাদের কে রক্ষা করবে? বলা হয়েছে: এই ব্যাখ্যাটি হাদিসের শেষাংশে নেকড়ের এই কথার দ্বারা অসার প্রমাণিত হয় যে: 'সেদিন আমি ছাড়া তাদের আর কোনো রাখাল থাকবে না'। কারণ কিয়ামতের দিন নেকড়ে তাদের রাখাল হবে না। আরো বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ফিতনার সময়, যখন মানুষ পশুগুলোকে একা ছেড়ে দেবে এবং তাদের কোনো রাখাল থাকবে না, ফলে সেগুলো নেকড়ে ও হিংস্র প্রাণীদের শিকারে পরিণত হবে। তখন হিংস্র প্রাণীকেই তাদের রাখাল সাব্যস্ত করা হয়েছে কারণ সে একাই সেগুলোর ওপর আধিপত্য বিস্তার করবে। এমতাবস্থায় শব্দটি 'বা' বর্ণে পেশ (উ-কার) দিয়ে হবে। এটি ঐ কঠিন সময় ও ফিতনার ব্যাপারে সতর্কবার্তা যখন মানুষ তাদের গবাদি পশুগুলোকে অবহেলায় ছেড়ে দেবে এবং হিংস্র প্রাণীরা কোনো বাধা ছাড়াই সেগুলোর ওপর কর্তৃত্ব করবে। আবু মুসা তার সনদে আবু উবাইদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: 'ইয়াউমুস সাবউ' (সপ্তম দিন) বলতে জাহেলী যুগের একটি উৎসবকে বোঝাতো, যখন তারা তাদের উৎসব ও আমোদ-প্রমোদে মগ্ন থাকতো। এটি ঐ হিংস্র প্রাণী নয় যা মানুষকে আক্রমণ করে। তিনি বলেন: হাফেজ আবু আমির আল-আবদারি এটি 'বা' বর্ণে পেশ (উ-কার) দিয়ে পাঠ করেছেন, আর তিনি জ্ঞান ও নির্ভুলতায় অত্যন্ত উচ্চ মর্যাদার অধিকারী ছিলেন।
মুহাদ্দিস আল্লামা আহমদ শাকির (রাহিমাহুল্লাহ) 'মুসনাদ'-এর এই হাদিসের টীকায় ইবনুল আসিরের এই বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর বলেছেন: ইবনুল আরাবী যা বলেছেন তাতে অনেক কষ্টকল্পনা রয়েছে, একইভাবে আবু উবাইদাহ যা বলেছেন তাও। আমার নিকট সঠিক হলো এটি 'বা' বর্ণে পেশ (উ-কার) সহযোগে হবে। ইমাম নববী 'শারহুল মুসলিম'-এ এটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, এটি ফিতনার সময়ের কথা যখন মানুষ পশুগুলোকে অবহেলায় ছেড়ে দেবে এবং তাদের কোনো রাখাল থাকবে না, ফলে তারা হিংস্র প্রাণীর শিকারে পরিণত হবে। তখন হিংস্র প্রাণীকেই তাদের রাখাল বলা হয়েছে, অর্থাৎ সে তাদের ওপর একচ্ছত্র আধিপত্য বিস্তার করবে।
আর তাঁর বাণী: "আর তারা দু'জন সেখানে নেই", তিনি বলেন: অর্থাৎ তাঁরা উপস্থিত ছিলেন না। এর মধ্যে শাইখাইন (আবু বকর ও ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এক মহান ফজিলত বর্ণিত হয়েছে। কারণ শ্রোতারা স্বাভাবিক নিয়মের পরিপন্থী বিষয় দেখে বিস্মিত হয়েছিলেন, তবে তাঁরা তা অস্বীকার করার উদ্দেশ্যে করেননি। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিলেন যে, শাইখাইন তাঁদের ঈমানের পূর্ণতা, হৃদয়ের প্রশান্তি এবং সুউচ্চ উপলব্ধির কারণে নবীজি যা বলছেন তা বিশ্বাস করেন; আল্লাহর কুদরতের ব্যাপারে তাঁদের জ্ঞান এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সত্যবাদিতার ওপর দৃঢ় বিশ্বাসের কারণে তাঁরা কোনো দ্বিধা বা বিস্ময় প্রকাশ ছাড়াই তা বিশ্বাস করেন, যিনি নিজ প্রবৃত্তি থেকে কোনো কথা বলেন না (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)।
(১) তাঁর উক্তি: "আবু মিমুনা থেকে" এটি আমরা (জ ৩) এবং (আস) পাণ্ডুলিপি থেকে সাব্যস্ত করেছি। এটি (ম) এবং অবশিষ্ট পাণ্ডুলিপিগুলো থেকে বাদ পড়েছে। সুফিয়ান বিন উয়াইনার সূত্রে বর্ণিত অন্যান্য উৎসগুলোতেও এটি একইভাবে সাব্যস্ত রয়েছে।
= এবং 'সাবউ' (আস-সাবউ) অর্থ হলো: আতঙ্ক। আমি অমুককে আতঙ্কিত করেছি যখন তাকে ভয় পাইয়েছি। আর নেকড়ে ভেড়াকে শিকার করে যখন সে তাকে আক্রমণ করে। অর্থাৎ: সেই আতঙ্কের দিনে তাদের কে রক্ষা করবে? বলা হয়েছে: এই ব্যাখ্যাটি হাদিসের শেষাংশে নেকড়ের এই কথার দ্বারা অসার প্রমাণিত হয় যে: 'সেদিন আমি ছাড়া তাদের আর কোনো রাখাল থাকবে না'। কারণ কিয়ামতের দিন নেকড়ে তাদের রাখাল হবে না। আরো বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ফিতনার সময়, যখন মানুষ পশুগুলোকে একা ছেড়ে দেবে এবং তাদের কোনো রাখাল থাকবে না, ফলে সেগুলো নেকড়ে ও হিংস্র প্রাণীদের শিকারে পরিণত হবে। তখন হিংস্র প্রাণীকেই তাদের রাখাল সাব্যস্ত করা হয়েছে কারণ সে একাই সেগুলোর ওপর আধিপত্য বিস্তার করবে। এমতাবস্থায় শব্দটি 'বা' বর্ণে পেশ (উ-কার) দিয়ে হবে। এটি ঐ কঠিন সময় ও ফিতনার ব্যাপারে সতর্কবার্তা যখন মানুষ তাদের গবাদি পশুগুলোকে অবহেলায় ছেড়ে দেবে এবং হিংস্র প্রাণীরা কোনো বাধা ছাড়াই সেগুলোর ওপর কর্তৃত্ব করবে। আবু মুসা তার সনদে আবু উবাইদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: 'ইয়াউমুস সাবউ' (সপ্তম দিন) বলতে জাহেলী যুগের একটি উৎসবকে বোঝাতো, যখন তারা তাদের উৎসব ও আমোদ-প্রমোদে মগ্ন থাকতো। এটি ঐ হিংস্র প্রাণী নয় যা মানুষকে আক্রমণ করে। তিনি বলেন: হাফেজ আবু আমির আল-আবদারি এটি 'বা' বর্ণে পেশ (উ-কার) দিয়ে পাঠ করেছেন, আর তিনি জ্ঞান ও নির্ভুলতায় অত্যন্ত উচ্চ মর্যাদার অধিকারী ছিলেন।
মুহাদ্দিস আল্লামা আহমদ শাকির (রাহিমাহুল্লাহ) 'মুসনাদ'-এর এই হাদিসের টীকায় ইবনুল আসিরের এই বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর বলেছেন: ইবনুল আরাবী যা বলেছেন তাতে অনেক কষ্টকল্পনা রয়েছে, একইভাবে আবু উবাইদাহ যা বলেছেন তাও। আমার নিকট সঠিক হলো এটি 'বা' বর্ণে পেশ (উ-কার) সহযোগে হবে। ইমাম নববী 'শারহুল মুসলিম'-এ এটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, এটি ফিতনার সময়ের কথা যখন মানুষ পশুগুলোকে অবহেলায় ছেড়ে দেবে এবং তাদের কোনো রাখাল থাকবে না, ফলে তারা হিংস্র প্রাণীর শিকারে পরিণত হবে। তখন হিংস্র প্রাণীকেই তাদের রাখাল বলা হয়েছে, অর্থাৎ সে তাদের ওপর একচ্ছত্র আধিপত্য বিস্তার করবে।
আর তাঁর বাণী: "আর তারা দু'জন সেখানে নেই", তিনি বলেন: অর্থাৎ তাঁরা উপস্থিত ছিলেন না। এর মধ্যে শাইখাইন (আবু বকর ও ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এক মহান ফজিলত বর্ণিত হয়েছে। কারণ শ্রোতারা স্বাভাবিক নিয়মের পরিপন্থী বিষয় দেখে বিস্মিত হয়েছিলেন, তবে তাঁরা তা অস্বীকার করার উদ্দেশ্যে করেননি। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিলেন যে, শাইখাইন তাঁদের ঈমানের পূর্ণতা, হৃদয়ের প্রশান্তি এবং সুউচ্চ উপলব্ধির কারণে নবীজি যা বলছেন তা বিশ্বাস করেন; আল্লাহর কুদরতের ব্যাপারে তাঁদের জ্ঞান এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সত্যবাদিতার ওপর দৃঢ় বিশ্বাসের কারণে তাঁরা কোনো দ্বিধা বা বিস্ময় প্রকাশ ছাড়াই তা বিশ্বাস করেন, যিনি নিজ প্রবৃত্তি থেকে কোনো কথা বলেন না (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)।
(১) তাঁর উক্তি: "আবু মিমুনা থেকে" এটি আমরা (জ ৩) এবং (আস) পাণ্ডুলিপি থেকে সাব্যস্ত করেছি। এটি (ম) এবং অবশিষ্ট পাণ্ডুলিপিগুলো থেকে বাদ পড়েছে। সুফিয়ান বিন উয়াইনার সূত্রে বর্ণিত অন্যান্য উৎসগুলোতেও এটি একইভাবে সাব্যস্ত রয়েছে।
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 307)