7268 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا هَلَكَ كِسْرَى، فَلَا كِسْرَى بَعْدَهُ، وَإِذَا هَلَكَ قَيْصَرُ، فَلَا قَيْصَرَ بَعْدَهُ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَتُنْفَقَنَّ كُنُوزُهُمَا فِي سَبِيلِ اللهِ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه بنحوه الحميدي (1022)، وابن أبي شيبة 3/ 281، والبخاري (1315)، ومسلم (944) (50)، وأبو داود (3181)، وابن ماجه (1477)، والترمذي (1015)، والنسائي 4/ 41 - 42، وابن الجارود (527)، والطحاوي 1/ 478، وابن حبان (3042)، والبيهقي 4/ 21، وابن عبد البر في "التمهيد" 16/ 32 - 33، والبغوي (1481) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطحاوي 1/ 478 من طريق زمعة بن صالح، عن الزهري، به.
وسيأتي برقم (7272) و (7772) و (7773)، وانظر (7271) و (7914) و (10332).
قوله: "خيرٌ"، كذا في الأصول الخطية بحذف الفاء، وفي "الصحيحين" بإثباتها، وهو الجادَّة، ويُخرَّج ما هنا على ما قاله أبو الحسن علي بن سليمان الأخفش فيما نقله عنه النحاس في "إعراب القرآن" 4/ 83 من جواز حذفها في الكلام إذا عُلِمَ، وجَعَل منه قوله تعالى: {ما أصابكم من مصيبةٍ بما كسبت أيديكم} [الشورى: 30]، بحذف الفاء من قوله: "بما" وهي قراءة نافع وابن عامر، وكذلك هي في مصاحف أهل المدينة والشام فيما ذكره ابن الجوزي في "زاد المسير" 7/ 288، وكذلك جوزه ابن مالك في "شواهد التوضيح" ص 133، قال: ومنه حديث اللُّقَطَة: "فإن جاء صاحبُها، وإلا استَمتِعْ بها".
وقوله: "تُقَدِّموها"، كذا وقع في الأصول الخطية أيضاً بحذف النون، ورواية "الصحيحين" وغيرهما: "تقدِّمونها" بإثباتها، وهو الجادَّة، وما هنا له وجه.
وقوله: "فإن تك صالحةً"، وقع في (ظ 3): فإن يك صالحاً.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. =
= وأخرجه بنحوه الحميدي (1022)، وابن أبي شيبة 3/ 281، والبخاري (1315)، ومسلم (944) (50)، وأبو داود (3181)، وابن ماجه (1477)، والترمذي (1015)، والنسائي 4/ 41 - 42، وابن الجارود (527)، والطحاوي 1/ 478، وابن حبان (3042)، والبيهقي 4/ 21، وابن عبد البر في "التمهيد" 16/ 32 - 33، والبغوي (1481) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطحاوي 1/ 478 من طريق زمعة بن صالح، عن الزهري، به.
وسيأتي برقم (7272) و (7772) و (7773)، وانظر (7271) و (7914) و (10332).
قوله: "خيرٌ"، كذا في الأصول الخطية بحذف الفاء، وفي "الصحيحين" بإثباتها، وهو الجادَّة، ويُخرَّج ما هنا على ما قاله أبو الحسن علي بن سليمان الأخفش فيما نقله عنه النحاس في "إعراب القرآن" 4/ 83 من جواز حذفها في الكلام إذا عُلِمَ، وجَعَل منه قوله تعالى: {ما أصابكم من مصيبةٍ بما كسبت أيديكم} [الشورى: 30]، بحذف الفاء من قوله: "بما" وهي قراءة نافع وابن عامر، وكذلك هي في مصاحف أهل المدينة والشام فيما ذكره ابن الجوزي في "زاد المسير" 7/ 288، وكذلك جوزه ابن مالك في "شواهد التوضيح" ص 133، قال: ومنه حديث اللُّقَطَة: "فإن جاء صاحبُها، وإلا استَمتِعْ بها".
وقوله: "تُقَدِّموها"، كذا وقع في الأصول الخطية أيضاً بحذف النون، ورواية "الصحيحين" وغيرهما: "تقدِّمونها" بإثباتها، وهو الجادَّة، وما هنا له وجه.
وقوله: "فإن تك صالحةً"، وقع في (ظ 3): فإن يك صالحاً.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. =
৭২৬৮ - আমাদের নিকট সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: "যখন কিসরা ধ্বংস হবে, তারপর আর কোনো কিসরা থাকবে না। আর যখন কায়সার ধ্বংস হবে, তারপর আর কোনো কায়সার থাকবে না। যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ তাঁর শপথ, অবশ্যই তাদের উভয়ের ধন-ভাণ্ডার আল্লাহর রাস্তায় ব্যয় করা হবে।" (১)।--------------------------------------------
= এবং এটি অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন আল-হুমাইদী (১০২২), ইবনে আবি শাইবাহ ৩/২৮১, বুখারী (১৩১৫), মুসলিম (৯৪৪) (৫০), আবু দাউদ (৩১৮১), ইবনে মাজাহ (১৪৭৭), তিরমিযী (১০১৫), নাসাঈ ৪/৪১-৪২, ইবনুল জারুদ (৫২৭), তাহাভী ১/৪৭৮, ইবনে হিব্বান (৩০৪২), বায়হাকী ৪/২১, ইবনে আব্দুল বার তার 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে ১৬/৩২-৩৩ এবং আল-বাগাভী (১৪৮১) সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ এর সূত্র ধরে, এই সনদে।
এবং তাহাভী ১/৪৭৮-এ এটি যাম'আহ ইবনে সালেহ এর সূত্র ধরে যুহরী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি সামনে ৭২৭২, ৭৭৭২ ও ৭৭৭৩ নম্বরে আসবে। আরও দেখুন ৭২৭১, ৭৯১৪ এবং ১০৩৩২।
তাঁর উক্তি: "খায়রুন", পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই 'ফা' অক্ষর ছাড়াই এসেছে। তবে 'সহীহাইন'-এ 'ফা' অক্ষরের সাথে এসেছে, যা প্রচলিত রীতি। আর এখানে যা এসেছে তা আবু হাসান আলী ইবনে সুলাইমান আল-আখফাশ এর মতানুসারে ব্যাখ্যা করা যায়, যা আন-নাহহাস 'ইরাবুল কুরআন' ৪/৮৩-এ তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, কথা বলার সময় যদি অর্থ জানা থাকে তবে 'ফা' বিলুপ্ত করা জায়েয। তিনি এর উদাহরণ হিসেবে মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের যে বিপদ-আপদ ঘটে তা তোমাদের হাত যা অর্জন করেছে তারই কারণে} [আশ-শুরা: ৩০] উল্লেখ করেছেন, এখানে "বিমা" এর আগে থেকে 'ফা' বিলুপ্ত করা হয়েছে যা নাফে' এবং ইবনে আমিরের পাঠরীতি। একইভাবে এটি মদীনা ও শামের মুসহাফগুলোতেও রয়েছে যা ইবনে আল-জাওযী 'যাদুল মাসীর' ৭/২৮৮-এ উল্লেখ করেছেন। ইবনে মালিকও 'শাওয়ায়েদুত তাওযীহ' পৃষ্ঠা ১৩৩-এ একে জায়েয বলেছেন। তিনি বলেন: এর উদাহরণ কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু সংক্রান্ত হাদীস: "যদি তার মালিক আসে (তবে তাকে দিয়ে দাও), অন্যথায় তা ভোগ করো।"
এবং তাঁর উক্তি: "তুকাদ্দিমুহা", পাণ্ডুলিপিগুলোতে এটিও 'নূন' অক্ষর বিলুপ্ত করে এসেছে। 'সহীহাইন' এবং অন্যান্য কিতাবের বর্ণনায় 'নূন' সহকারে "তুকাদ্দিমুনাহা" এসেছে যা প্রচলিত রীতি। তবে এখানে যা আছে তারও ভিত্তি রয়েছে।
এবং তাঁর উক্তি: "ফাইন তাকু সালিহাতান", (যা ৩) পাণ্ডুলিপিতে "ফাইন ইয়াকু সালিহান" হিসেবে এসেছে।
(১) এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। =
= এবং এটি অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন আল-হুমাইদী (১০২২), ইবনে আবি শাইবাহ ৩/২৮১, বুখারী (১৩১৫), মুসলিম (৯৪৪) (৫০), আবু দাউদ (৩১৮১), ইবনে মাজাহ (১৪৭৭), তিরমিযী (১০১৫), নাসাঈ ৪/৪১-৪২, ইবনুল জারুদ (৫২৭), তাহাভী ১/৪৭৮, ইবনে হিব্বান (৩০৪২), বায়হাকী ৪/২১, ইবনে আব্দুল বার তার 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে ১৬/৩২-৩৩ এবং আল-বাগাভী (১৪৮১) সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ এর সূত্র ধরে, এই সনদে।
এবং তাহাভী ১/৪৭৮-এ এটি যাম'আহ ইবনে সালেহ এর সূত্র ধরে যুহরী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি সামনে ৭২৭২, ৭৭৭২ ও ৭৭৭৩ নম্বরে আসবে। আরও দেখুন ৭২৭১, ৭৯১৪ এবং ১০৩৩২।
তাঁর উক্তি: "খায়রুন", পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই 'ফা' অক্ষর ছাড়াই এসেছে। তবে 'সহীহাইন'-এ 'ফা' অক্ষরের সাথে এসেছে, যা প্রচলিত রীতি। আর এখানে যা এসেছে তা আবু হাসান আলী ইবনে সুলাইমান আল-আখফাশ এর মতানুসারে ব্যাখ্যা করা যায়, যা আন-নাহহাস 'ইরাবুল কুরআন' ৪/৮৩-এ তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, কথা বলার সময় যদি অর্থ জানা থাকে তবে 'ফা' বিলুপ্ত করা জায়েয। তিনি এর উদাহরণ হিসেবে মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের যে বিপদ-আপদ ঘটে তা তোমাদের হাত যা অর্জন করেছে তারই কারণে} [আশ-শুরা: ৩০] উল্লেখ করেছেন, এখানে "বিমা" এর আগে থেকে 'ফা' বিলুপ্ত করা হয়েছে যা নাফে' এবং ইবনে আমিরের পাঠরীতি। একইভাবে এটি মদীনা ও শামের মুসহাফগুলোতেও রয়েছে যা ইবনে আল-জাওযী 'যাদুল মাসীর' ৭/২৮৮-এ উল্লেখ করেছেন। ইবনে মালিকও 'শাওয়ায়েদুত তাওযীহ' পৃষ্ঠা ১৩৩-এ একে জায়েয বলেছেন। তিনি বলেন: এর উদাহরণ কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু সংক্রান্ত হাদীস: "যদি তার মালিক আসে (তবে তাকে দিয়ে দাও), অন্যথায় তা ভোগ করো।"
এবং তাঁর উক্তি: "তুকাদ্দিমুহা", পাণ্ডুলিপিগুলোতে এটিও 'নূন' অক্ষর বিলুপ্ত করে এসেছে। 'সহীহাইন' এবং অন্যান্য কিতাবের বর্ণনায় 'নূন' সহকারে "তুকাদ্দিমুনাহা" এসেছে যা প্রচলিত রীতি। তবে এখানে যা আছে তারও ভিত্তি রয়েছে।
এবং তাঁর উক্তি: "ফাইন তাকু সালিহাতান", (যা ৩) পাণ্ডুলিপিতে "ফাইন ইয়াকু সালিহান" হিসেবে এসেছে।
(১) এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। =
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 209)