. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ص 212: ما ذُكر من نسبة الإِيمان إلى اليمن وأهله، قد صرفوه عن ظاهره من حيث إن مبدأَ الإِيمان من مكة، ثم المدينة حرسهما الله، فحكى أبو عبيد إمام الغريب، ثم مَنْ بعده، في ذلك أقوالاً:
أحدها: أن المراد بذلك مكة، فإنه يُقال: إنَّ مكة من تِهامة، ويقال: إن تِهامة من أرض اليمن.
والثاني: أن المراد مكة والمدينة، فإنه يُروى في الحديث: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو يومئذ بتبوك، ومكة والمدينة حينئذ بينه وبين اليمن، فأشار إلى ناحية اليمن، وهو يريد مكة والمدينة، فقال: "الإِيمانُ يَمان"، ونسبهما إلى اليمن لكونهما
حينئذ من ناحية اليمن، كما قالوا: الركن اليماني، وهو بمكة لكونه إلى ناحية اليمن.
الثالث: ما ذهب إليه كثيرٌ من الناس، وهو أحسنُها عندَ أبي عُبيد: أن المراد بذلك الأنصار، لأنَّهم يمانون في الأصل، فنسب إليهم لكونهم أنصاره.
وأنا أقولُ -والله الموفق-: لو جمع أبو عبيد، ومن سَلَك سبيلَه، طرقَ الحديث بألفاظه كما جمعها مسلم وغيره وتأمَّلوها، لصاروا إلى غير ما ذكروه ولَمَا تركوا الظاهر، ولَقَضَوْا بأن المراد بذلك: اليمن وأهل اليمن، على ما هو مفهوم من إطلاق ذلك، إذ مِن ألفاظه: "أتاكُمُ أهلُ اليمن"، والأنصار من جملة المخاطَبين بذلك، فهم إذاً غيرُهم.
وكذلك قوله: "جاءَ أهلُ اليمن"، وإنما جاء حينئذٍ غيرُ الأنصار، ثم إنه وَصَفَهم صلى الله عليه وسلم بما يقضي بكمال إيمانهم ورُتَّب عليه قوله: "الإِيمان يمان". فكان ذلك نسبةً للايِمان إلى من أتاهم من أهل اليمن لا إلى مكة والمدينة.
ولا مانع من إجراء الكلام على ظاهرة وحمله على أهل اليمن حقيقة، لأن من اتصف بشيء وقوي قيامه به، وتأكد اضطلاعه به، نُسِبَ ذلك الشيء إليه إشعاراً بتميزه به وكمال حاله فيه.
وهكذا كان حال أهل اليمن حينئذ في الإِيمان، وحال الوافدين منهم في حياته صلى الله عليه وسلم، وفي أعقاب موته، كأُوَيْس القَرَني، وأبي مسلم الخَوْلاني، وأشباههما ممن سلم =
= ص 212: ما ذُكر من نسبة الإِيمان إلى اليمن وأهله، قد صرفوه عن ظاهره من حيث إن مبدأَ الإِيمان من مكة، ثم المدينة حرسهما الله، فحكى أبو عبيد إمام الغريب، ثم مَنْ بعده، في ذلك أقوالاً:
أحدها: أن المراد بذلك مكة، فإنه يُقال: إنَّ مكة من تِهامة، ويقال: إن تِهامة من أرض اليمن.
والثاني: أن المراد مكة والمدينة، فإنه يُروى في الحديث: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو يومئذ بتبوك، ومكة والمدينة حينئذ بينه وبين اليمن، فأشار إلى ناحية اليمن، وهو يريد مكة والمدينة، فقال: "الإِيمانُ يَمان"، ونسبهما إلى اليمن لكونهما
حينئذ من ناحية اليمن، كما قالوا: الركن اليماني، وهو بمكة لكونه إلى ناحية اليمن.
الثالث: ما ذهب إليه كثيرٌ من الناس، وهو أحسنُها عندَ أبي عُبيد: أن المراد بذلك الأنصار، لأنَّهم يمانون في الأصل، فنسب إليهم لكونهم أنصاره.
وأنا أقولُ -والله الموفق-: لو جمع أبو عبيد، ومن سَلَك سبيلَه، طرقَ الحديث بألفاظه كما جمعها مسلم وغيره وتأمَّلوها، لصاروا إلى غير ما ذكروه ولَمَا تركوا الظاهر، ولَقَضَوْا بأن المراد بذلك: اليمن وأهل اليمن، على ما هو مفهوم من إطلاق ذلك، إذ مِن ألفاظه: "أتاكُمُ أهلُ اليمن"، والأنصار من جملة المخاطَبين بذلك، فهم إذاً غيرُهم.
وكذلك قوله: "جاءَ أهلُ اليمن"، وإنما جاء حينئذٍ غيرُ الأنصار، ثم إنه وَصَفَهم صلى الله عليه وسلم بما يقضي بكمال إيمانهم ورُتَّب عليه قوله: "الإِيمان يمان". فكان ذلك نسبةً للايِمان إلى من أتاهم من أهل اليمن لا إلى مكة والمدينة.
ولا مانع من إجراء الكلام على ظاهرة وحمله على أهل اليمن حقيقة، لأن من اتصف بشيء وقوي قيامه به، وتأكد اضطلاعه به، نُسِبَ ذلك الشيء إليه إشعاراً بتميزه به وكمال حاله فيه.
وهكذا كان حال أهل اليمن حينئذ في الإِيمان، وحال الوافدين منهم في حياته صلى الله عليه وسلم، وفي أعقاب موته، كأُوَيْس القَرَني، وأبي مسلم الخَوْلاني، وأشباههما ممن سلم =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ২১২ পৃষ্ঠা: ঈমানকে ইয়ামেন ও তার অধিবাসীদের সাথে সম্পৃক্ত করার যে বিষয়টি উল্লেখ করা হয়েছে, তারা সেটিকে তার বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে দিয়েছেন। কেননা ঈমানের সূচনা মক্কা থেকে, এরপর মদিনা থেকে—আল্লাহ এই দুই শহরকে রক্ষা করুন। গারীব শাস্ত্রের ইমাম আবু উবাইদ এবং তাঁর পরবর্তীগণ এ বিষয়ে বেশ কিছু মত বর্ণনা করেছেন:
প্রথমটি হলো: এর দ্বারা মক্কা উদ্দেশ্য। কেননা বলা হয়ে থাকে যে, মক্কা তিহামার অন্তর্ভুক্ত, আর তিহামা ইয়ামেন ভূমির অংশ।
দ্বিতীয়টি হলো: এর দ্বারা মক্কা ও মদিনা উদ্দেশ্য। কেননা হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন এই কথা বলেছিলেন তখন তিনি তাবুকে ছিলেন। মক্কা ও মদিনা তখন তাঁর এবং ইয়ামেনের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত ছিল। ফলে তিনি ইয়ামেনের দিকে ইঙ্গিত করেছিলেন, অথচ তিনি মক্কা ও মদিনাকেই উদ্দেশ্য করেছিলেন। তাই তিনি বললেন: "ঈমান ইয়ামেনী"। তিনি এই দুই শহরকে ইয়ামেনের দিকে সম্বন্ধ করেছেন কারণ তখন সেগুলো ইয়ামেনের দিকে ছিল। যেমনটি তারা রুকনে ইয়ামানী বলে থাকে, যা মক্কায় অবস্থিত হওয়া সত্ত্বেও ইয়ামেনের দিকে হওয়ার কারণে এ নামে ডাকা হয়।
তৃতীয়টি: যে মতের দিকে অনেক মানুষ গিয়েছেন এবং আবু উবাইদের নিকট যা সর্বোত্তম: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আনসারগণ। কারণ তারা মূলত ইয়ামেনী বংশোদ্ভূত, তাই তাঁর সাহায্যকারী হওয়ার কারণে ঈমানকে তাদের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে।
আর আমি বলি—এবং আল্লাহই তৌফিকদাতা—: যদি আবু উবাইদ এবং যারা তাঁর পথ অনুসরণ করেছেন তারা হাদিসের বর্ণনা সূত্রগুলো এবং এর শব্দাবলি সেভাবে একত্রিত করতেন যেভাবে মুসলিম ও অন্যান্যরা করেছেন এবং সেগুলো নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করতেন, তবে তারা তাঁদের উল্লিখিত মতের বাইরে অন্য সিদ্ধান্তে পৌঁছাতেন এবং বাহ্যিক অর্থ পরিত্যাগ করতেন না। তাঁরা ফয়সালা দিতেন যে এর দ্বারা ইয়ামেন এবং ইয়ামেনবাসীরাই উদ্দেশ্য, যেমনটি এই শব্দের সাধারণ প্রয়োগ থেকে বোঝা যায়। কেননা হাদিসের শব্দাবলির মধ্যে রয়েছে: "তোমাদের নিকট ইয়ামেনবাসীরা এসেছে", আর আনসারগণ তো এই সম্বোধনের আওতাভুক্ত ছিলেন, সুতরাং তারা আনসারদের থেকে ভিন্ন।
তেমনিভাবে তাঁর বাণী: "ইয়ামেনবাসীরা এসেছে", অথচ তখন আনসার ছাড়া অন্যরাই এসেছিল। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের এমন গুণের বর্ণনা দিয়েছেন যা তাদের ঈমানের পূর্ণতা সাব্যস্ত করে এবং এর ওপর ভিত্তি করেই তিনি বলেছেন: "ঈমান ইয়ামেনী"। সুতরাং এটি ছিল ঈমানকে সেই ইয়ামেনবাসীদের দিকে সম্বন্ধ করা যারা তাদের কাছে এসেছিল, মক্কা ও মদিনার দিকে নয়।
কথাকে তার বাহ্যিক অর্থে প্রয়োগ করতে এবং প্রকৃতপক্ষেই ইয়ামেনবাসীদের ওপর একে সাব্যস্ত করতে কোনো বাধা নেই। কারণ কেউ যদি কোনো গুণে গুণান্বিত হয়, তাতে সুদৃঢ় হয় এবং তাতে তার পারদর্শিতা নিশ্চিত হয়, তবে সেই গুণটিকে তার দিকে সম্বন্ধ করা হয় তার বিশেষত্ব এবং সেই বিষয়ে তার অবস্থার পূর্ণতা বোঝানোর জন্য।
আর তৎকালে ঈমানের ক্ষেত্রে ইয়ামেনবাসীদের অবস্থাও এমনই ছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবদ্দশায় এবং তাঁর মৃত্যুর পর যারা ইয়ামেন থেকে প্রতিনিধি হিসেবে এসেছিলেন তাদের অবস্থাও এমনই ছিল, যেমন ওয়াইস আল-কারানি, আবু মুসলিম আল-খাওলানি এবং তাদের মতো অন্যান্য ব্যক্তিবর্গ যারা বিচ্যুতিমুক্ত ছিলেন—
= ২১২ পৃষ্ঠা: ঈমানকে ইয়ামেন ও তার অধিবাসীদের সাথে সম্পৃক্ত করার যে বিষয়টি উল্লেখ করা হয়েছে, তারা সেটিকে তার বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে দিয়েছেন। কেননা ঈমানের সূচনা মক্কা থেকে, এরপর মদিনা থেকে—আল্লাহ এই দুই শহরকে রক্ষা করুন। গারীব শাস্ত্রের ইমাম আবু উবাইদ এবং তাঁর পরবর্তীগণ এ বিষয়ে বেশ কিছু মত বর্ণনা করেছেন:
প্রথমটি হলো: এর দ্বারা মক্কা উদ্দেশ্য। কেননা বলা হয়ে থাকে যে, মক্কা তিহামার অন্তর্ভুক্ত, আর তিহামা ইয়ামেন ভূমির অংশ।
দ্বিতীয়টি হলো: এর দ্বারা মক্কা ও মদিনা উদ্দেশ্য। কেননা হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন এই কথা বলেছিলেন তখন তিনি তাবুকে ছিলেন। মক্কা ও মদিনা তখন তাঁর এবং ইয়ামেনের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত ছিল। ফলে তিনি ইয়ামেনের দিকে ইঙ্গিত করেছিলেন, অথচ তিনি মক্কা ও মদিনাকেই উদ্দেশ্য করেছিলেন। তাই তিনি বললেন: "ঈমান ইয়ামেনী"। তিনি এই দুই শহরকে ইয়ামেনের দিকে সম্বন্ধ করেছেন কারণ তখন সেগুলো ইয়ামেনের দিকে ছিল। যেমনটি তারা রুকনে ইয়ামানী বলে থাকে, যা মক্কায় অবস্থিত হওয়া সত্ত্বেও ইয়ামেনের দিকে হওয়ার কারণে এ নামে ডাকা হয়।
তৃতীয়টি: যে মতের দিকে অনেক মানুষ গিয়েছেন এবং আবু উবাইদের নিকট যা সর্বোত্তম: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আনসারগণ। কারণ তারা মূলত ইয়ামেনী বংশোদ্ভূত, তাই তাঁর সাহায্যকারী হওয়ার কারণে ঈমানকে তাদের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে।
আর আমি বলি—এবং আল্লাহই তৌফিকদাতা—: যদি আবু উবাইদ এবং যারা তাঁর পথ অনুসরণ করেছেন তারা হাদিসের বর্ণনা সূত্রগুলো এবং এর শব্দাবলি সেভাবে একত্রিত করতেন যেভাবে মুসলিম ও অন্যান্যরা করেছেন এবং সেগুলো নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করতেন, তবে তারা তাঁদের উল্লিখিত মতের বাইরে অন্য সিদ্ধান্তে পৌঁছাতেন এবং বাহ্যিক অর্থ পরিত্যাগ করতেন না। তাঁরা ফয়সালা দিতেন যে এর দ্বারা ইয়ামেন এবং ইয়ামেনবাসীরাই উদ্দেশ্য, যেমনটি এই শব্দের সাধারণ প্রয়োগ থেকে বোঝা যায়। কেননা হাদিসের শব্দাবলির মধ্যে রয়েছে: "তোমাদের নিকট ইয়ামেনবাসীরা এসেছে", আর আনসারগণ তো এই সম্বোধনের আওতাভুক্ত ছিলেন, সুতরাং তারা আনসারদের থেকে ভিন্ন।
তেমনিভাবে তাঁর বাণী: "ইয়ামেনবাসীরা এসেছে", অথচ তখন আনসার ছাড়া অন্যরাই এসেছিল। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের এমন গুণের বর্ণনা দিয়েছেন যা তাদের ঈমানের পূর্ণতা সাব্যস্ত করে এবং এর ওপর ভিত্তি করেই তিনি বলেছেন: "ঈমান ইয়ামেনী"। সুতরাং এটি ছিল ঈমানকে সেই ইয়ামেনবাসীদের দিকে সম্বন্ধ করা যারা তাদের কাছে এসেছিল, মক্কা ও মদিনার দিকে নয়।
কথাকে তার বাহ্যিক অর্থে প্রয়োগ করতে এবং প্রকৃতপক্ষেই ইয়ামেনবাসীদের ওপর একে সাব্যস্ত করতে কোনো বাধা নেই। কারণ কেউ যদি কোনো গুণে গুণান্বিত হয়, তাতে সুদৃঢ় হয় এবং তাতে তার পারদর্শিতা নিশ্চিত হয়, তবে সেই গুণটিকে তার দিকে সম্বন্ধ করা হয় তার বিশেষত্ব এবং সেই বিষয়ে তার অবস্থার পূর্ণতা বোঝানোর জন্য।
আর তৎকালে ঈমানের ক্ষেত্রে ইয়ামেনবাসীদের অবস্থাও এমনই ছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবদ্দশায় এবং তাঁর মৃত্যুর পর যারা ইয়ামেন থেকে প্রতিনিধি হিসেবে এসেছিলেন তাদের অবস্থাও এমনই ছিল, যেমন ওয়াইস আল-কারানি, আবু মুসলিম আল-খাওলানি এবং তাদের মতো অন্যান্য ব্যক্তিবর্গ যারা বিচ্যুতিমুক্ত ছিলেন—
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 134)