7201 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: صَلَّى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِحْدَى صَلَاتَيِ الْعَشِيِّ - قَالَ: ذَكَرَهَا أَبُو هُرَيْرَةَ وَنَسِيَهَا مُحَمَّدٌ -، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ سَلَّمَ، وَأَتَى خَشَبَةً مَعْرُوضَةً فِي الْمَسْجِدِ، فَقَالَ بِيَدِهِ عَلَيْهَا، كَأَنَّهُ غَضْبَانُ، وَخَرَجَتِ السَّرَعَانُ مِنْ أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ، قَالُوا: قُصِرَتِ الصَّلَاةُ. قَالَ: وَفِي الْقَوْمِ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ، فَهَابَاهُ أَنْ يُكَلِّمَاهُ، وَفِي الْقَوْمِ رَجُلٌ فِي يَدَيْهِ طُولٌ، يُسَمَّى: ذَا الْيَدَيْنِ (1)، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَنَسِيتَ أَمْ قُصِرَتِ الصَّلَاةُ؟ فَقَالَ: " لَمْ أَنْسَ، وَلَمْ تُقْصَرِ الصَّلَاةُ "، قَالَ: " كَمَا يَقُولُ ذُو الْيَدَيْنِ؟ "، قَالُوا: نَعَمْ. قَالَ: فَجَاءَ فَصَلَّى الَّذِي كَانَ تَرَكَ (2)، ثُمَّ سَلَّمَ، ثُمَّ كَبَّرَ فَسَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ وَكَبَّرَ، ثُمَّ كَبَّرَ فَسَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ وَكَبَّرَ (3).--------------------------------------------
= يُحمل النهيُ على الدوام، أي: لا تُداوموا على التقدم لما فيه من إيهام لُحُوق هذا الصوم برمضان إلا لمن يعتاد المداومة على صوم آخر الشهر، فإنه لو داوم عليه لا يُتَوهَّم في صومه اللحوق برمضان، والله تعالى أعلم. وانظر "الفتح" 4/ 128 - 129.
(1) في الأصول الخطية: ذو اليدين، والمثبت من (م) و (عس)، وهو الجادَّة، وفي "حاشية السندي" كما في الأصول: "ذو اليدين"، وقال: حكاية للاسم على حالة الرفع التي هي أشرفُ الأحوال، وإلا فالظاهر: "ذا اليدين" كما وقع في رواية غيره.
(2) لفظ "كان" أثبتناه من (ظ 3) و (عس)، ولم يرد في (م) وباقي النسخ.
(3) قوله في المرة الثانية: "ثم كبَّر فسجد … " إلى هنا سقط من (م) والنسخ =
= يُحمل النهيُ على الدوام، أي: لا تُداوموا على التقدم لما فيه من إيهام لُحُوق هذا الصوم برمضان إلا لمن يعتاد المداومة على صوم آخر الشهر، فإنه لو داوم عليه لا يُتَوهَّم في صومه اللحوق برمضان، والله تعالى أعلم. وانظر "الفتح" 4/ 128 - 129.
(1) في الأصول الخطية: ذو اليدين، والمثبت من (م) و (عس)، وهو الجادَّة، وفي "حاشية السندي" كما في الأصول: "ذو اليدين"، وقال: حكاية للاسم على حالة الرفع التي هي أشرفُ الأحوال، وإلا فالظاهر: "ذا اليدين" كما وقع في رواية غيره.
(2) لفظ "كان" أثبتناه من (ظ 3) و (عس)، ولم يرد في (م) وباقي النسخ.
(3) قوله في المرة الثانية: "ثم كبَّر فسجد … " إلى هنا سقط من (م) والنسخ =
৭২০১ - মুহাম্মদ ইবনে আবি আদি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে আউন থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিকেলের দুই সালাতের একটি আদায় করলেন—আবু হুরায়রা (রা.) তা নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করেছিলেন কিন্তু মুহাম্মদ (বর্ণনাকারী) তা ভুলে গেছেন—। তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করে সালাম ফেরালেন। এরপর মসজিদে রাখা একটি আড়াআড়ি কাঠের কাছে এলেন এবং তার ওপর নিজের হাত রাখলেন, যেন তিনি রাগান্বিত। মসজিদের দরজা দিয়ে দ্রুতপ্রস্থানকারীরা বেরিয়ে গেল। তারা বলাবলি করছিল: সালাত কি সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে? বর্ণনাকারী বলেন: উপস্থিত লোকদের মধ্যে আবু বকর ও উমর (রা.)-ও ছিলেন, কিন্তু তাঁরা তাঁর সাথে কথা বলতে ভয় পাচ্ছিলেন। লোকদের মধ্যে লম্বা হাতবিশিষ্ট এক ব্যক্তি ছিলেন, যাকে ‘যুল ইয়াদাইন’ (দুই হাতওয়ালা) বলা হতো। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি ভুলে গেছেন নাকি সালাত সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে? তিনি বললেন: "আমি ভুলিনি এবং সালাত সংক্ষিপ্তও করা হয়নি।" এরপর তিনি (অন্যদের) জিজ্ঞেস করলেন: "যুল ইয়াদাইন যা বলছে তা কি ঠিক?" তারা বলল: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি আসলেন এবং যে অংশটুকু ছেড়ে দিয়েছিলেন তা আদায় করলেন, তারপর সালাম ফেরালেন। এরপর তাকবির দিলেন এবং তাঁর সাধারণ সিজদার মতো বা তার চেয়ে দীর্ঘ সিজদা করলেন। তারপর মাথা তুললেন এবং তাকবির দিলেন। পুনরায় তাকবির দিলেন এবং তাঁর সাধারণ সিজদার মতো বা তার চেয়ে দীর্ঘ সিজদা করলেন, তারপর মাথা তুললেন এবং তাকবির দিলেন।--------------------------------------------
= এই নিষেধাজ্ঞাটি নিয়মিত করার ওপর প্রযোজ্য, অর্থাৎ: তোমরা রমজানের সাথে এই রোজাটি যুক্ত হওয়ার সংশয় এড়াতে নিয়মিতভাবে আগে রোজা রাখা চালিয়ে যেও না। তবে যে ব্যক্তি মাসের শেষে নিয়মিত রোজা রাখায় অভ্যস্ত, তার ক্ষেত্রে এই রোজা রমজানের সাথে যুক্ত হওয়ার বিভ্রান্তি তৈরি করবে না। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন। দেখুন: "আল-ফাতহ" ৪/ ১২৮ - ১২৯।
(১) মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে: ‘যুল ইয়াদাইন’ রয়েছে। (ম) ও (আস) সংস্করণে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা-ই প্রচলিত নিয়ম। ‘হাশিয়া আস-সিন্দি’-তে মূল পাণ্ডুলিপির মতো ‘যুল ইয়াদাইন’ রয়েছে এবং তিনি বলেছেন: এটি রফ' (পেশ) অবস্থায় নাম হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে যা মর্যাদাপূর্ণ অবস্থা, অন্যথায় বাহ্যিকভাবে এটি ‘যা ইয়াদাইন’ হওয়ার কথা ছিল যেমনটি অন্যদের বর্ণনায় এসেছে।
(২) "কানা" শব্দটি আমরা (য ৩) ও (আস) থেকে যুক্ত করেছি, যা (ম) ও অবশিষ্ট পাণ্ডুলিপিগুলোতে ছিল না।
(৩) দ্বিতীয়বারের ক্ষেত্রে তাঁর উক্তি: "অতঃপর তাকবির দিলেন এবং সিজদা করলেন..." এখান থেকে (ম) ও অন্যান্য পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
= এই নিষেধাজ্ঞাটি নিয়মিত করার ওপর প্রযোজ্য, অর্থাৎ: তোমরা রমজানের সাথে এই রোজাটি যুক্ত হওয়ার সংশয় এড়াতে নিয়মিতভাবে আগে রোজা রাখা চালিয়ে যেও না। তবে যে ব্যক্তি মাসের শেষে নিয়মিত রোজা রাখায় অভ্যস্ত, তার ক্ষেত্রে এই রোজা রমজানের সাথে যুক্ত হওয়ার বিভ্রান্তি তৈরি করবে না। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন। দেখুন: "আল-ফাতহ" ৪/ ১২৮ - ১২৯।
(১) মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে: ‘যুল ইয়াদাইন’ রয়েছে। (ম) ও (আস) সংস্করণে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা-ই প্রচলিত নিয়ম। ‘হাশিয়া আস-সিন্দি’-তে মূল পাণ্ডুলিপির মতো ‘যুল ইয়াদাইন’ রয়েছে এবং তিনি বলেছেন: এটি রফ' (পেশ) অবস্থায় নাম হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে যা মর্যাদাপূর্ণ অবস্থা, অন্যথায় বাহ্যিকভাবে এটি ‘যা ইয়াদাইন’ হওয়ার কথা ছিল যেমনটি অন্যদের বর্ণনায় এসেছে।
(২) "কানা" শব্দটি আমরা (য ৩) ও (আস) থেকে যুক্ত করেছি, যা (ম) ও অবশিষ্ট পাণ্ডুলিপিগুলোতে ছিল না।
(৩) দ্বিতীয়বারের ক্ষেত্রে তাঁর উক্তি: "অতঃপর তাকবির দিলেন এবং সিজদা করলেন..." এখান থেকে (ম) ও অন্যান্য পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 130)