593 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: أَمَرَنِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ أُقَسِّمَ بُدْنَهُ أَقُومُ عَلَيْهَا، وَأَنْ--------------------------------------------
= ولما رأى هؤلاء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أباحها عام الفتح، ثم حرمها، قالوا: حُرِّمت، ثم أبيحت، ثم حرمت.
قال الشافعي: لا أعلم شيئًا حُرِّم، ثم أبيح، ثم حرم إلا المتعة، قالوا: نُسِخَت مرتين، وخالفهم في ذلك آخرون، وقالوا: لم تحرم إلا عام الفتح، وقبل ذلك كانت مباحة. قالوا: وإنما جمع علي بن أبي طالب رضي الله عنه بين الإخبار بتحريمها، وتحريم الحمر الأهلية، لأن ابن عباس كان يُبيحهما، فروى له علي تحريمهما عن النبي صلى الله عليه وسلم رداً عليه، وكان تحريمُ الحمر يوم خيبر بلا شك، وقد ذكر يوم خيبر ظرفاً لتحريم الحمر، وأطلق تحريم المتعة، ولم يقيده بزمن، كما جاء ذلك في "مسند الإمام أحمد" بإسناد صحيح، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حرم لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر، وحرم متعة النساء" وفي لفظ: حرم متعة النساء، وحرم لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر، هكذا رواه سفيان بن عيينة مفصلاً مميزاً، فظن بعض الرواة أن يوم خيبر زمن للتحريمين، فقيدهما به، ثم جاء بعضهم، فاقتصر على أحد المحرمين وهو تحريم الحمر، وقيده بالظرف، فمن هاهنا نشأ الوهم.
وقصة خيبر لم يكن فيها الصحابة يتمتعون باليهوديات، ولا استأذنوا في ذلك رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، ولا نقله أحد قط في هذه الغزوة، ولا كان للمتعة فيها ذكر البتة، لا فعلاً ولا تحريماً، بخلاف غزاة الفتح، فإن قصة المتعة كانت فيها فعلاً وتحريماً مشهورةً، وهذه الطريقة أصح الطريقتين.
وفيها طريقة ثالثة: وهي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحرمها تحريماً عاماً البتة، بل حرمها عند الاستغناء عنها، وأباحها عند الحاجة إليها، وهذه كانت طريقة ابن عباس حتى كان يفتي بها ويقول: هي كالميتة والدّم ولحم الخنزير، تُباح عند الضرورة وخشية العنت، فلم يفهم عنه أكثرُ الناس ذلك، وظنوا أنه أباحها إباحة مطلقة، وشببوا في ذلك بالأشعار، فلما رأى ابن عباس ذلك، رجع إلى القول بالتحريم.
= ولما رأى هؤلاء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أباحها عام الفتح، ثم حرمها، قالوا: حُرِّمت، ثم أبيحت، ثم حرمت.
قال الشافعي: لا أعلم شيئًا حُرِّم، ثم أبيح، ثم حرم إلا المتعة، قالوا: نُسِخَت مرتين، وخالفهم في ذلك آخرون، وقالوا: لم تحرم إلا عام الفتح، وقبل ذلك كانت مباحة. قالوا: وإنما جمع علي بن أبي طالب رضي الله عنه بين الإخبار بتحريمها، وتحريم الحمر الأهلية، لأن ابن عباس كان يُبيحهما، فروى له علي تحريمهما عن النبي صلى الله عليه وسلم رداً عليه، وكان تحريمُ الحمر يوم خيبر بلا شك، وقد ذكر يوم خيبر ظرفاً لتحريم الحمر، وأطلق تحريم المتعة، ولم يقيده بزمن، كما جاء ذلك في "مسند الإمام أحمد" بإسناد صحيح، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حرم لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر، وحرم متعة النساء" وفي لفظ: حرم متعة النساء، وحرم لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر، هكذا رواه سفيان بن عيينة مفصلاً مميزاً، فظن بعض الرواة أن يوم خيبر زمن للتحريمين، فقيدهما به، ثم جاء بعضهم، فاقتصر على أحد المحرمين وهو تحريم الحمر، وقيده بالظرف، فمن هاهنا نشأ الوهم.
وقصة خيبر لم يكن فيها الصحابة يتمتعون باليهوديات، ولا استأذنوا في ذلك رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، ولا نقله أحد قط في هذه الغزوة، ولا كان للمتعة فيها ذكر البتة، لا فعلاً ولا تحريماً، بخلاف غزاة الفتح، فإن قصة المتعة كانت فيها فعلاً وتحريماً مشهورةً، وهذه الطريقة أصح الطريقتين.
وفيها طريقة ثالثة: وهي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحرمها تحريماً عاماً البتة، بل حرمها عند الاستغناء عنها، وأباحها عند الحاجة إليها، وهذه كانت طريقة ابن عباس حتى كان يفتي بها ويقول: هي كالميتة والدّم ولحم الخنزير، تُباح عند الضرورة وخشية العنت، فلم يفهم عنه أكثرُ الناس ذلك، وظنوا أنه أباحها إباحة مطلقة، وشببوا في ذلك بالأشعار، فلما رأى ابن عباس ذلك، رجع إلى القول بالتحريم.
৫৯৩ - সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল করীম থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আবি লায়লা থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে তাঁর কোরবানির উটগুলো বণ্টন করার এবং সেগুলোর দেখাশোনা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং...--------------------------------------------
= এবং যখন তারা দেখল যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কা বিজয়ের বছর তা বৈধ করেছিলেন, অতঃপর তা হারাম করেছিলেন, তখন তারা বলল: এটি হারাম করা হয়েছিল, পুনরায় বৈধ করা হয়েছিল, অতঃপর আবার হারাম করা হয়েছিল।
ইমাম শাফিঈ বলেন: মুতআ (সাময়িক বিবাহ) ব্যতীত এমন কোনো বিষয় আমার জানা নেই যা হারাম করা হয়েছিল, পুনরায় বৈধ করা হয়েছিল এবং আবার হারাম করা হয়েছিল। তারা বলেন: এটি দুইবার রহিত হয়েছে। অন্যরা তাঁদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন: মক্কা বিজয়ের বছরের আগে এটি হারাম করা হয়নি, তার আগে এটি বৈধ ছিল। তাঁরা বলেন: আলী বিন আবি তালিব (রা.) মুতআ হারাম হওয়া এবং গৃহপালিত গাধার গোশত হারাম হওয়ার সংবাদ একত্রে প্রদান করেছেন, কারণ ইবনে আব্বাস এ দুটিকে বৈধ মনে করতেন। ফলে আলী তাঁর মত খণ্ডন করার জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এ দুটির হারাম হওয়ার কথা বর্ণনা করেন। গাধার গোশত হারাম হওয়া নিঃসন্দেহে খায়বারের যুদ্ধের দিন ছিল। তিনি খায়বারের দিনকে গাধার গোশত হারামের সময় হিসেবে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু মুতআ হারামের বিষয়টি সাধারণভাবে বলেছেন, কোনো সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ করেননি। যেমনটি "মুসনাদে ইমাম আহমাদ"-এ সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম): "খায়বারের দিন গৃহপালিত গাধার গোশত হারাম করেছেন এবং মুতআ বিবাহ হারাম করেছেন।" অন্য শব্দে: "মুতআ বিবাহ হারাম করেছেন এবং খায়বারের দিন গৃহপালিত গাধার গোশত হারাম করেছেন।" সুফিয়ান বিন উয়াইনা এভাবেই পৃথক ও সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। ফলে কিছু বর্ণনাকারী ধারণা করেছেন যে খায়বারের দিনটি উভয় হারামেরই সময়, তাই তারা উভয়কে এর সাথে যুক্ত করেছেন। অতঃপর তাদের কেউ কেউ এসে কেবল একটির বর্ণনায় সীমাবদ্ধ থেকেছেন—আর তা হলো গাধার গোশত হারাম হওয়া—এবং একে খায়বারের সময়ের সাথে যুক্ত করেছেন। এখান থেকেই বিভ্রান্তির সৃষ্টি হয়েছে।
আর খায়বারের ঘটনায় সাহাবীগণ ইহুদি নারীদের সাথে মুতআ করেননি, কিংবা তারা এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে অনুমতিও চাননি এবং এই যুদ্ধে কেউ তা বর্ণনাও করেননি। সেখানে মুতআর কোনো উল্লেখই ছিল না—না কাজে, না হারামের নির্দেশে। পক্ষান্তরে মক্কা বিজয়ের যুদ্ধের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ সেখানে মুতআর ঘটনা কাজ ও হারামের নির্দেশের ক্ষেত্রে অত্যন্ত প্রসিদ্ধ ছিল। আর এই পদ্ধতিটিই দুই পদ্ধতির মধ্যে অধিকতর সঠিক।
এ বিষয়ে তৃতীয় একটি মত রয়েছে: তা হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি কখনোই সাধারণভাবে হারাম করেননি, বরং এর প্রয়োজন না থাকলে হারাম করেছেন এবং প্রয়োজনের সময় বৈধ রেখেছেন। এটি ছিল ইবনে আব্বাসের পদ্ধতি, এমনকি তিনি এর ওপর ফতোয়া দিতেন এবং বলতেন: এটি মৃত প্রাণী, রক্ত এবং শুকরের গোশতের মতো, যা নিরুপায় অবস্থায় এবং চারিত্রিক ক্ষতির আশঙ্কায় বৈধ হয়। অধিকাংশ মানুষ তাঁর থেকে এটি বুঝতে পারেনি এবং ধারণা করেছে যে তিনি একে নিঃশর্তভাবে বৈধ করেছেন এবং এ নিয়ে কবিতা রচনা করতে শুরু করে। ইবনে আব্বাস যখন তা দেখলেন, তখন তিনি হারামের মতের দিকে ফিরে আসলেন।
= এবং যখন তারা দেখল যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কা বিজয়ের বছর তা বৈধ করেছিলেন, অতঃপর তা হারাম করেছিলেন, তখন তারা বলল: এটি হারাম করা হয়েছিল, পুনরায় বৈধ করা হয়েছিল, অতঃপর আবার হারাম করা হয়েছিল।
ইমাম শাফিঈ বলেন: মুতআ (সাময়িক বিবাহ) ব্যতীত এমন কোনো বিষয় আমার জানা নেই যা হারাম করা হয়েছিল, পুনরায় বৈধ করা হয়েছিল এবং আবার হারাম করা হয়েছিল। তারা বলেন: এটি দুইবার রহিত হয়েছে। অন্যরা তাঁদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন: মক্কা বিজয়ের বছরের আগে এটি হারাম করা হয়নি, তার আগে এটি বৈধ ছিল। তাঁরা বলেন: আলী বিন আবি তালিব (রা.) মুতআ হারাম হওয়া এবং গৃহপালিত গাধার গোশত হারাম হওয়ার সংবাদ একত্রে প্রদান করেছেন, কারণ ইবনে আব্বাস এ দুটিকে বৈধ মনে করতেন। ফলে আলী তাঁর মত খণ্ডন করার জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এ দুটির হারাম হওয়ার কথা বর্ণনা করেন। গাধার গোশত হারাম হওয়া নিঃসন্দেহে খায়বারের যুদ্ধের দিন ছিল। তিনি খায়বারের দিনকে গাধার গোশত হারামের সময় হিসেবে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু মুতআ হারামের বিষয়টি সাধারণভাবে বলেছেন, কোনো সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ করেননি। যেমনটি "মুসনাদে ইমাম আহমাদ"-এ সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম): "খায়বারের দিন গৃহপালিত গাধার গোশত হারাম করেছেন এবং মুতআ বিবাহ হারাম করেছেন।" অন্য শব্দে: "মুতআ বিবাহ হারাম করেছেন এবং খায়বারের দিন গৃহপালিত গাধার গোশত হারাম করেছেন।" সুফিয়ান বিন উয়াইনা এভাবেই পৃথক ও সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। ফলে কিছু বর্ণনাকারী ধারণা করেছেন যে খায়বারের দিনটি উভয় হারামেরই সময়, তাই তারা উভয়কে এর সাথে যুক্ত করেছেন। অতঃপর তাদের কেউ কেউ এসে কেবল একটির বর্ণনায় সীমাবদ্ধ থেকেছেন—আর তা হলো গাধার গোশত হারাম হওয়া—এবং একে খায়বারের সময়ের সাথে যুক্ত করেছেন। এখান থেকেই বিভ্রান্তির সৃষ্টি হয়েছে।
আর খায়বারের ঘটনায় সাহাবীগণ ইহুদি নারীদের সাথে মুতআ করেননি, কিংবা তারা এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে অনুমতিও চাননি এবং এই যুদ্ধে কেউ তা বর্ণনাও করেননি। সেখানে মুতআর কোনো উল্লেখই ছিল না—না কাজে, না হারামের নির্দেশে। পক্ষান্তরে মক্কা বিজয়ের যুদ্ধের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ সেখানে মুতআর ঘটনা কাজ ও হারামের নির্দেশের ক্ষেত্রে অত্যন্ত প্রসিদ্ধ ছিল। আর এই পদ্ধতিটিই দুই পদ্ধতির মধ্যে অধিকতর সঠিক।
এ বিষয়ে তৃতীয় একটি মত রয়েছে: তা হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি কখনোই সাধারণভাবে হারাম করেননি, বরং এর প্রয়োজন না থাকলে হারাম করেছেন এবং প্রয়োজনের সময় বৈধ রেখেছেন। এটি ছিল ইবনে আব্বাসের পদ্ধতি, এমনকি তিনি এর ওপর ফতোয়া দিতেন এবং বলতেন: এটি মৃত প্রাণী, রক্ত এবং শুকরের গোশতের মতো, যা নিরুপায় অবস্থায় এবং চারিত্রিক ক্ষতির আশঙ্কায় বৈধ হয়। অধিকাংশ মানুষ তাঁর থেকে এটি বুঝতে পারেনি এবং ধারণা করেছে যে তিনি একে নিঃশর্তভাবে বৈধ করেছেন এবং এ নিয়ে কবিতা রচনা করতে শুরু করে। ইবনে আব্বাস যখন তা দেখলেন, তখন তিনি হারামের মতের দিকে ফিরে আসলেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 31)