قَالَ أَيُّوبُ: فَأُنْبِئْتُ أَنَّ رَجُلًا شَرِبَ مِنْ فِي السِّقَاءِ، فَخَرَجَتْ حَيَّةٌ.--------------------------------------------
= وقد صح عن جماعة من الصحابة والتابعين فعلُ ذلك، فروى ابنُ أبي شيبة في "المصنف" 8/ 208 عن ابن عباسٍ رضي الله تعالى عنهما: أنه كان لا يرى بأساً بالشرب من في الإِداوة.
وعن سعيد بن جبير، قال: رأيتُ ابنَ عمر رضي الله تعالى عنهما يشربُ مِن في الإِداوة.
وعن نافع: أن ابن عمر كان يشربُ مِن فِي السِّقاء.
وعن عباد بن منصور، قال: رأيتُ سالمَ بن عبد الله بن عمر يشرب مِن فِي الإِداوة.
فإن قلتَ: كيف يجمع بينَ هذه الأحاديث التي تَدُلُّ على الجواز، وبين حديثي الباب اللَّذين يدلان على المنعِ؟ قلتُ: قال شيخنا رحمه الله (يعني العراقي في "شرح الترمذي"): لو فُرِّق بَيْنَ ما يكونُ لعذرٍ كان تكون القِربة معلقة ولم يجد المحتاج إلى الشرب إناءً متيسراً، ولم يتمكن من التناول بكفه، فلا كراهةَ حينئذٍ، وعلى هذا تُحمَلُ هذه الأحاديثُ المذكورة، وبَيْنَ ما يكونُ لِغير عذر، فيُحمل عليه أحاديثُ النهي. قيل: لم يرد حديثٌ من الأحاديث التي تدل على الجواز إلا بفعله صلى الله عليه وسلم، وأحاديثُ النهي كلها من قوله، فهي أرجحُ، والله أعلم.
وذكر النووي في "شرح مسلم" 13/ 194 أن النهي في هذه الأحاديث للتنزيه، لا للتحريمِ، بدليلِ أحاديثِ الرخصة في ذلك.
ونقل ابن حجر في "الفتح" 10/ 91 عن ابنِ أبي جَمْرة ما ملخصه: اختُلِفَ في علةِ النهي، فقيل: يُخشى أن يكون في الوعاء حيوان، أو ينصبَّ بقوة فيَشْرَق به، أو بما يتعلق بفمِ السِّقاءِ مِن بخار النفس، أو بما يُخالط الماء مِن ريق الشارب فيتقذَّره غيرُه … قال: والذي يقتضيه الفقه أنه لا يَبْعُدُ أن يكونَ النهيُ لمجموعِ هذه الأمور.
= وقد صح عن جماعة من الصحابة والتابعين فعلُ ذلك، فروى ابنُ أبي شيبة في "المصنف" 8/ 208 عن ابن عباسٍ رضي الله تعالى عنهما: أنه كان لا يرى بأساً بالشرب من في الإِداوة.
وعن سعيد بن جبير، قال: رأيتُ ابنَ عمر رضي الله تعالى عنهما يشربُ مِن في الإِداوة.
وعن نافع: أن ابن عمر كان يشربُ مِن فِي السِّقاء.
وعن عباد بن منصور، قال: رأيتُ سالمَ بن عبد الله بن عمر يشرب مِن فِي الإِداوة.
فإن قلتَ: كيف يجمع بينَ هذه الأحاديث التي تَدُلُّ على الجواز، وبين حديثي الباب اللَّذين يدلان على المنعِ؟ قلتُ: قال شيخنا رحمه الله (يعني العراقي في "شرح الترمذي"): لو فُرِّق بَيْنَ ما يكونُ لعذرٍ كان تكون القِربة معلقة ولم يجد المحتاج إلى الشرب إناءً متيسراً، ولم يتمكن من التناول بكفه، فلا كراهةَ حينئذٍ، وعلى هذا تُحمَلُ هذه الأحاديثُ المذكورة، وبَيْنَ ما يكونُ لِغير عذر، فيُحمل عليه أحاديثُ النهي. قيل: لم يرد حديثٌ من الأحاديث التي تدل على الجواز إلا بفعله صلى الله عليه وسلم، وأحاديثُ النهي كلها من قوله، فهي أرجحُ، والله أعلم.
وذكر النووي في "شرح مسلم" 13/ 194 أن النهي في هذه الأحاديث للتنزيه، لا للتحريمِ، بدليلِ أحاديثِ الرخصة في ذلك.
ونقل ابن حجر في "الفتح" 10/ 91 عن ابنِ أبي جَمْرة ما ملخصه: اختُلِفَ في علةِ النهي، فقيل: يُخشى أن يكون في الوعاء حيوان، أو ينصبَّ بقوة فيَشْرَق به، أو بما يتعلق بفمِ السِّقاءِ مِن بخار النفس، أو بما يُخالط الماء مِن ريق الشارب فيتقذَّره غيرُه … قال: والذي يقتضيه الفقه أنه لا يَبْعُدُ أن يكونَ النهيُ لمجموعِ هذه الأمور.
আইয়ুব বলেন: আমাকে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, এক ব্যক্তি মশকের মুখ থেকে সরাসরি পান করেছিল, তখন সেখান থেকে একটি সাপ বেরিয়ে এল।--------------------------------------------
= একদল সাহাবী ও তাবিঈ থেকে এ কাজটি করা প্রমাণিত হয়েছে। ইবনে আবী শায়বা ‘আল-মুসান্নাফ’ (৮/২০৮) গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মশকের মুখ দিয়ে পান করাতে কোনো অসুবিধা দেখতেন না।
সাঈদ ইবনে জুবায়র থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহুমা)-কে মশকের মুখ থেকে পান করতে দেখেছি।
নাফি থেকে বর্ণিত: ইবনে উমর মশকের মুখ থেকে পান করতেন।
আব্বাদ ইবনে মানসুর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি সালিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমরকে মশকের মুখ থেকে পান করতে দেখেছি।
যদি আপনি বলেন: বৈধতা নির্দেশকারী এই হাদীসসমূহ এবং এই অধ্যায়ের নিষেধাজ্ঞামূলক হাদীস দুটির মধ্যে কীভাবে সমন্বয় করা হবে? আমি বলব: আমাদের শায়খ রহিমাহুল্লাহ (অর্থাৎ ইরাকী ‘শারহুত তিরমিযী’ গ্রন্থে) বলেছেন: যদি ওজর থাকা এবং ওজর না থাকার মধ্যে পার্থক্য করা হয়, তবে বিষয়টি স্পষ্ট হয়। যেমন—মশকটি ঝুলন্ত অবস্থায় আছে এবং পানকারীর নিকট কোনো পাত্র সহজলভ্য নয় এবং সে হাতের আঁজলা দিয়েও পান করতে সক্ষম নয়, তবে এমতাবস্থায় তা মাকরূহ হবে না। বর্ণিত (বৈধতার) হাদীসগুলোকে এই অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে। আর ওজর না থাকার বিষয়টি নিষেধাজ্ঞার হাদীসগুলোর ওপর প্রয়োগ করা হবে। কেউ কেউ বলেছেন: বৈধতা নির্দেশক হাদীসগুলো কেবল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কর্ম দ্বারা প্রমাণিত, আর নিষেধাজ্ঞার হাদীসগুলো তাঁর বাণীর মাধ্যমে। সুতরাং (বিধানের ক্ষেত্রে) বাণীর গুরুত্বই অধিক অগ্রগণ্য। আল্লাহই ভালো জানেন।
ইমাম নববী ‘শারহু মুসলিম’ (১৩/১৯৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এ সকল হাদীসে নিষেধাজ্ঞাটি ‘তানযিহী’ (অপছন্দনীয় অর্থে), ‘তাহরীমী’ (হারাম অর্থে) নয়; যার প্রমাণ হলো এ বিষয়ে অনুমতির হাদীসসমূহ।
ইবনে হাজার ‘আল-ফাতহ’ (১০/৯১) গ্রন্থে ইবনে আবী জামরা থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন তার সারসংক্ষেপ হলো: নিষেধাজ্ঞার কারণ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: আশঙ্কা করা হয় যে পাত্রের ভেতরে কোনো (ক্ষতিকর) প্রাণী থাকতে পারে, অথবা পানি প্রচণ্ড বেগে পড়ার কারণে পানকারীর দম আটকে যেতে পারে, অথবা মশকের মুখে লেগে থাকা নিঃশ্বাসের বাষ্পের কারণে, কিংবা পানির সাথে পানকারীর লালা মিশে যাওয়ার কারণে অন্য কারো নিকট তা নোংরা মনে হতে পারে … তিনি বলেন: ফিকহী দৃষ্টিভঙ্গি যা দাবি করে তা হলো, এই সকল কারণের সমষ্টিই নিষেধাজ্ঞার কারণ হওয়া অসম্ভব নয়।
= একদল সাহাবী ও তাবিঈ থেকে এ কাজটি করা প্রমাণিত হয়েছে। ইবনে আবী শায়বা ‘আল-মুসান্নাফ’ (৮/২০৮) গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মশকের মুখ দিয়ে পান করাতে কোনো অসুবিধা দেখতেন না।
সাঈদ ইবনে জুবায়র থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহুমা)-কে মশকের মুখ থেকে পান করতে দেখেছি।
নাফি থেকে বর্ণিত: ইবনে উমর মশকের মুখ থেকে পান করতেন।
আব্বাদ ইবনে মানসুর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি সালিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমরকে মশকের মুখ থেকে পান করতে দেখেছি।
যদি আপনি বলেন: বৈধতা নির্দেশকারী এই হাদীসসমূহ এবং এই অধ্যায়ের নিষেধাজ্ঞামূলক হাদীস দুটির মধ্যে কীভাবে সমন্বয় করা হবে? আমি বলব: আমাদের শায়খ রহিমাহুল্লাহ (অর্থাৎ ইরাকী ‘শারহুত তিরমিযী’ গ্রন্থে) বলেছেন: যদি ওজর থাকা এবং ওজর না থাকার মধ্যে পার্থক্য করা হয়, তবে বিষয়টি স্পষ্ট হয়। যেমন—মশকটি ঝুলন্ত অবস্থায় আছে এবং পানকারীর নিকট কোনো পাত্র সহজলভ্য নয় এবং সে হাতের আঁজলা দিয়েও পান করতে সক্ষম নয়, তবে এমতাবস্থায় তা মাকরূহ হবে না। বর্ণিত (বৈধতার) হাদীসগুলোকে এই অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে। আর ওজর না থাকার বিষয়টি নিষেধাজ্ঞার হাদীসগুলোর ওপর প্রয়োগ করা হবে। কেউ কেউ বলেছেন: বৈধতা নির্দেশক হাদীসগুলো কেবল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কর্ম দ্বারা প্রমাণিত, আর নিষেধাজ্ঞার হাদীসগুলো তাঁর বাণীর মাধ্যমে। সুতরাং (বিধানের ক্ষেত্রে) বাণীর গুরুত্বই অধিক অগ্রগণ্য। আল্লাহই ভালো জানেন।
ইমাম নববী ‘শারহু মুসলিম’ (১৩/১৯৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এ সকল হাদীসে নিষেধাজ্ঞাটি ‘তানযিহী’ (অপছন্দনীয় অর্থে), ‘তাহরীমী’ (হারাম অর্থে) নয়; যার প্রমাণ হলো এ বিষয়ে অনুমতির হাদীসসমূহ।
ইবনে হাজার ‘আল-ফাতহ’ (১০/৯১) গ্রন্থে ইবনে আবী জামরা থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন তার সারসংক্ষেপ হলো: নিষেধাজ্ঞার কারণ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: আশঙ্কা করা হয় যে পাত্রের ভেতরে কোনো (ক্ষতিকর) প্রাণী থাকতে পারে, অথবা পানি প্রচণ্ড বেগে পড়ার কারণে পানকারীর দম আটকে যেতে পারে, অথবা মশকের মুখে লেগে থাকা নিঃশ্বাসের বাষ্পের কারণে, কিংবা পানির সাথে পানকারীর লালা মিশে যাওয়ার কারণে অন্য কারো নিকট তা নোংরা মনে হতে পারে … তিনি বলেন: ফিকহী দৃষ্টিভঙ্গি যা দাবি করে তা হলো, এই সকল কারণের সমষ্টিই নিষেধাজ্ঞার কারণ হওয়া অসম্ভব নয়।
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 68)