৫৮৮ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন সুরাইজ ইবনে ইউনুস, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে হাশিম - অর্থাৎ ইবনুল বারীদ -, মুহাম্মাদ ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি রাফে (১) থেকে বর্ণিত, তিনি উমর ইবনে আলী ইবনে হুসাইন থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
= তিন দিন পর তাঁর ঘরে কিছুই (বাকি না থাকে)"। যখন পরবর্তী বছর এল, তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা কি গত বছরের মতো করব? তিনি বললেন: "না। কারণ সেই বছর মানুষ কষ্টে ছিল, তাই আমি চেয়েছিলাম তাদের মাঝে এটি ছড়িয়ে পড়ুক।" বুখারি (৫৫৬৯) এবং মুসলিম (১৯৭৪) এটি বর্ণনা করেছেন।
আর সাওবানের হাদিস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কুরবানীর পশু যবেহ করলেন, তারপর বললেন: "হে সাওবান, এই গোশত তৈরি (সংরক্ষণ) করো।" ফলে আমি তাঁকে তা থেকে খাওয়াতে থাকলাম এমনকি তিনি মদিনায় পৌঁছালেন। মুসলিম (১৯৭৫) এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম নববী "শরহে মুসলিম" এর ১৩/১২৯ পৃষ্ঠায় আলী আলাইহিস সালাম এবং ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা দুজন বলতেন: তিন দিনের পর কুরবানীর গোশত জমা রাখা হারাম এবং এই হারামের বিধানটি এখনও বহাল আছে। আল-হাযেমি "আল-ইতিবার" এর ১৫৪ পৃষ্ঠায় এটি আলী আলাইহিস সালাম, যুবাইর এবং আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াকিদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকেও বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত তাঁরা রহিতকারী বিধান সম্পর্কে অবগত ছিলেন না; আর যে জানে সে না-জানার ওপর দলিল। বিরোধিতাকারীদের যুগের পর থেকে তিন দিনের পরে খাওয়া এবং জমা রাখার বৈধতার ওপর ঐকমত্য (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। তাঁদের পরে আর কেউ তাঁদের মত গ্রহণ করেছেন বলে আমার জানা নেই।
ইমাম শাফেয়ী সম্পর্কে হাযেমি যা বর্ণনা করেছেন তাতে তিনি বলেছেন: এরপর (অর্থাৎ তিন দিনের পর) কুরবানীর গোশত জমা রাখা, খাওয়া এবং সদকা করার অনুমতি প্রদান করা হয়েছে দুটি অবস্থার ভিন্নতার কারণে। যখন অভাবীরা আসবে (তখনকার বিষয় আলাদা), আর তিন দিনের পর কুরবানীর গোশত জমা রাখার ব্যাপারে যে নিষেধাজ্ঞা ছিল তা সব অবস্থায় রহিত বলে প্রমাণিত হয়েছে। ফলে মানুষ তার কুরবানী থেকে যতটুকু ইচ্ছা রাখতে পারবে এবং যতটুকু ইচ্ছা সদকা করতে পারবে।
মুহাদ্দিস কুরতুবী বলেন: সালামা এবং আয়েশা বর্ণিত হাদিসটি এই বিষয়ে অকাট্য যে, নিষেধাজ্ঞাটি ছিল একটি বিশেষ কারণের জন্য। যখন সেই কারণ দূর হয়ে গেল, তখন সেই বিধানটিও তার কারণ দূর হওয়ার ফলে রহিত হয়ে গেল। সুতরাং এটিই গ্রহণ করা আবশ্যক। তবে যদি সেই কারণটি পুনরায় ফিরে আসে, তবে বিধানটিও ফিরে আসবে। যদি কোনো এলাকার লোকদের কাছে কুরবানীর সময় অভাবী লোকজন আসে এবং সেই এলাকার লোকদের কাছে তাদের অভাব দূর করার মতো কুরবানীর গোশত ছাড়া অন্য কোনো সামর্থ্য না থাকে, তবে তাদের জন্য তিন দিনের বেশি গোশত জমা না রাখা আবশ্যক হয়ে পড়বে।
হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: তিন দিনের সীমাবদ্ধতা ছিল তৎকালীন পরিস্থিতির কারণে। অন্যথায়, যদি সবার মাঝে সবটুকু বিলিয়ে দেওয়া ছাড়া অভাব পূরণ না হতো, তবে এই বিশ্লেষণ অনুযায়ী এক রাতও জমা না রাখা আবশ্যক হতো।
(১) আমাদের হাতে থাকা মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এসেছে: "মুহাম্মাদ ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে আলী ইবনে আবি রাফে", এবং সম্ভবত =