. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= سعيد المقبري، عن أبيه، عن جَدِّه، عن أبي هُريرة. وعبد الله بن سعيد متروك الحديث.
وسيأتي الحديثُ من طريق أبي سلمة برقم (9329) و (9652) و (10149)، ومن طرق أخرى عن أبي هريرة برقم (8156) و (8502) و (8889) و (9015).
وفي الباب عن أنس وجابر وعائشة ستأتي في "المسند" على التوالي 3/ 110 و 300 و 6/ 51، وهي مخرجة في الصحاح.
وعن ابن عمر عند الطحاوي 1/ 404.
قال البخاري بإثر الحديث (689): قال الحميدي: قوله: "إذا صلَّى جالساً فصلُّوا جلوساً" هو في مرضه القديم، ثم صَلَّى بعد ذلك النبيُّ صلى الله عليه وسلم جالساً والناسُ خلفه قياماً، لم يأمُرْهم بالقعود، وإنما يُؤْخَذُ بالآخر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال أبو بكر الحازمي في "الناسخ والمنسوخ" ص 109: قد اختلف أهلُ العلم في الإمامِ يُصلي بالناسِ جالساً مِن مرض، فقالت طائفة: يُصَلُّونَ قعوداً اقتداءً به، وذَهبوا إلى هذه الأحاديثِ، ورأوها محكمةً، وممن فعل ذلك جابرُ بن عبد الله، وأبو هريرة، وأُسَيْدُ بن حُضَير، وبه قال أحمدُ وإسحاق وطائفةٌ من أهل الحديث.
وقالت طائفةٌ: لا يَؤُمُّ القاعدُ القائمين، فإن فعلوا لم يُجزِهِم، وبه قال مالكٌ ومحمدُ بن الحسن، وقال الثوري: تصحُّ صلاةُ الإِمامِ، ولا تصحُّ صلاةُ المأمومين إذا صلوا خَلْفَهُ جلوساً.
وقال أكثر أهل العلم: يُصلون قياماً، ولا يتابعون الإِمامَ في الجلوسِ، ورَأَوْا أنَّ هذه الأحاديثَ منسوخةٌ، وممن ذهبَ إلى ذلك مِن العلماء عبدُ الله بن المبارك والشافعيُّ وأصحابُه، وقد حكينا نحو هذا عن الثوري، ثم ذَكَرَ دليلَ النسخ، وهو حديثُ عائشة المخرَّج في "الصحيحين" أنه صلى الله عليه وسلم صلَّى بالناس جالساً، وأبو بكر خلفه قائمٌ، يقتدي أبو بكر بصلاة النبيِّ صلى الله عليه وسلم، والناسُ يقتدون بصلاةِ أبي بكرٍ. وانظر "الرسالة" للإِمام الشافعي ص 254 - 256، و"نصب الراية" للزيلعي 2/ 42 - 50، و"فتح الباري" لابن حجر 2/ 175 - 178.
= سعيد المقبري، عن أبيه، عن جَدِّه، عن أبي هُريرة. وعبد الله بن سعيد متروك الحديث.
وسيأتي الحديثُ من طريق أبي سلمة برقم (9329) و (9652) و (10149)، ومن طرق أخرى عن أبي هريرة برقم (8156) و (8502) و (8889) و (9015).
وفي الباب عن أنس وجابر وعائشة ستأتي في "المسند" على التوالي 3/ 110 و 300 و 6/ 51، وهي مخرجة في الصحاح.
وعن ابن عمر عند الطحاوي 1/ 404.
قال البخاري بإثر الحديث (689): قال الحميدي: قوله: "إذا صلَّى جالساً فصلُّوا جلوساً" هو في مرضه القديم، ثم صَلَّى بعد ذلك النبيُّ صلى الله عليه وسلم جالساً والناسُ خلفه قياماً، لم يأمُرْهم بالقعود، وإنما يُؤْخَذُ بالآخر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال أبو بكر الحازمي في "الناسخ والمنسوخ" ص 109: قد اختلف أهلُ العلم في الإمامِ يُصلي بالناسِ جالساً مِن مرض، فقالت طائفة: يُصَلُّونَ قعوداً اقتداءً به، وذَهبوا إلى هذه الأحاديثِ، ورأوها محكمةً، وممن فعل ذلك جابرُ بن عبد الله، وأبو هريرة، وأُسَيْدُ بن حُضَير، وبه قال أحمدُ وإسحاق وطائفةٌ من أهل الحديث.
وقالت طائفةٌ: لا يَؤُمُّ القاعدُ القائمين، فإن فعلوا لم يُجزِهِم، وبه قال مالكٌ ومحمدُ بن الحسن، وقال الثوري: تصحُّ صلاةُ الإِمامِ، ولا تصحُّ صلاةُ المأمومين إذا صلوا خَلْفَهُ جلوساً.
وقال أكثر أهل العلم: يُصلون قياماً، ولا يتابعون الإِمامَ في الجلوسِ، ورَأَوْا أنَّ هذه الأحاديثَ منسوخةٌ، وممن ذهبَ إلى ذلك مِن العلماء عبدُ الله بن المبارك والشافعيُّ وأصحابُه، وقد حكينا نحو هذا عن الثوري، ثم ذَكَرَ دليلَ النسخ، وهو حديثُ عائشة المخرَّج في "الصحيحين" أنه صلى الله عليه وسلم صلَّى بالناس جالساً، وأبو بكر خلفه قائمٌ، يقتدي أبو بكر بصلاة النبيِّ صلى الله عليه وسلم، والناسُ يقتدون بصلاةِ أبي بكرٍ. وانظر "الرسالة" للإِمام الشافعي ص 254 - 256، و"نصب الراية" للزيلعي 2/ 42 - 50، و"فتح الباري" لابن حجر 2/ 175 - 178.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= সাঈদ আল-মাকবুরি, তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ পরিত্যক্ত হাদীস বর্ণনাকারী (মাতরুকুল হাদীস)।
আর হাদীসটি সামনে আবু সালামাহ-এর সূত্রে (৯৩২৯), (৯৬৫২) ও (১০১৪৯) নম্বরে আসবে এবং আবু হুরায়রা থেকে অন্যান্য সূত্রে (৮১৫৬), (৮৫০২), (৮৮৮৯) ও (৯MDE) নম্বরে আসবে।
এ অনুচ্ছেদে আনাস, জাবির ও আয়েশা থেকে (বর্ণনা) রয়েছে, যা "মুসনাদ"-এ যথাক্রমে ৩/১১০, ৩০০ এবং ৬/৫১ পৃষ্ঠায় আসবে এবং সেগুলো সহীহ গ্রন্থসমূহে সংকলিত হয়েছে।
আর ইবনে উমর থেকে ইমাম তহাবীর গ্রন্থে ১/৪০৪ পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে।
ইমাম বুখারী হাদীস (৬৮৯) এর পরে বলেছেন: হুমায়দী বলেছেন: তাঁর বাণী: "যখন তিনি বসে সালাত আদায় করবেন, তখন তোমরাও বসে সালাত আদায় করো" - এটি তাঁর আগের অসুস্থতার সময়কার। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বসে সালাত আদায় করেছেন এবং মানুষ তাঁর পেছনে দাঁড়িয়ে ছিল, তিনি তাদের বসে থাকার নির্দেশ দেননি। প্রকৃতপক্ষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সর্বশেষ আমলটিই গ্রহণ করা হবে।
আবু বকর আল-হাযিমি তাঁর "আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ" গ্রন্থের ১০৯ পৃষ্ঠায় বলেছেন: অসুস্থতার কারণে ইমাম যখন বসে সালাত আদায় করেন, তখন আলেমগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। একদল বলেছেন: তারা তাঁর অনুসরণ করে বসে সালাত আদায় করবে। তারা এই হাদীসগুলোর দিকে গিয়েছেন এবং এগুলোকে অকাট্য (মুহকাম) হিসেবে গণ্য করেছেন। যারা এটি আমল করেছেন তাদের মধ্যে জাবির ইবনে আবদুল্লাহ, আবু হুরায়রা ও উসাইদ ইবনে হুদাইর রয়েছেন এবং ইমাম আহমাদ, ইসহাক ও একদল মুহাদ্দিস এই মত পোষণ করেছেন।
অন্য একদল বলেছেন: উপবিষ্ট ব্যক্তি দণ্ডায়মান ব্যক্তিদের ইমামতি করবে না; যদি তারা এমন করে তবে তা যথেষ্ট হবে না (সালাত হবে না)। ইমাম মালিক ও মুহাম্মদ ইবনুল হাসান এই মত পোষণ করেছেন। আর সাওরী বলেছেন: ইমামের সালাত সঠিক হবে, কিন্তু মুক্তাদীদের সালাত সঠিক হবে না যদি তারা তাঁর পেছনে বসে সালাত আদায় করে।
অধিকাংশ আলেম বলেছেন: তারা দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করবে এবং বসার ক্ষেত্রে ইমামের অনুসরণ করবে না। তারা মনে করেন যে এই হাদীসগুলো রহিত (মানসুখ) হয়ে গেছে। আলেমদের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করেছেন তারা হলেন আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক, শাফেয়ী ও তাঁর অনুসারীগণ। আমরা সাওরীর পক্ষ থেকেও অনুরুপ বর্ণনা করেছি। এরপর তিনি রহিতকরণের দলিল উল্লেখ করেছেন, যা "সহীহাইন"-এ বর্ণিত আয়েশার হাদীস; যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বসে সালাত আদায় করেছেন আর আবু বকর তাঁর পেছনে দাঁড়িয়ে ছিলেন। আবু বকর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাতের অনুসরণ করছিলেন এবং মানুষ আবু বকরের সালাতের অনুসরণ করছিল। দেখুন ইমাম শাফেয়ীর "আর-রিসালাহ" ২৫৪-২৫৬ পৃষ্ঠা, যাইলায়ীর "নাসবুর রায়াহ" ২/৪২-৫০ এবং ইবনে হাজারের "ফাতহুল বারী" ২/১৭৫-১৭৮।
= সাঈদ আল-মাকবুরি, তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ পরিত্যক্ত হাদীস বর্ণনাকারী (মাতরুকুল হাদীস)।
আর হাদীসটি সামনে আবু সালামাহ-এর সূত্রে (৯৩২৯), (৯৬৫২) ও (১০১৪৯) নম্বরে আসবে এবং আবু হুরায়রা থেকে অন্যান্য সূত্রে (৮১৫৬), (৮৫০২), (৮৮৮৯) ও (৯MDE) নম্বরে আসবে।
এ অনুচ্ছেদে আনাস, জাবির ও আয়েশা থেকে (বর্ণনা) রয়েছে, যা "মুসনাদ"-এ যথাক্রমে ৩/১১০, ৩০০ এবং ৬/৫১ পৃষ্ঠায় আসবে এবং সেগুলো সহীহ গ্রন্থসমূহে সংকলিত হয়েছে।
আর ইবনে উমর থেকে ইমাম তহাবীর গ্রন্থে ১/৪০৪ পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে।
ইমাম বুখারী হাদীস (৬৮৯) এর পরে বলেছেন: হুমায়দী বলেছেন: তাঁর বাণী: "যখন তিনি বসে সালাত আদায় করবেন, তখন তোমরাও বসে সালাত আদায় করো" - এটি তাঁর আগের অসুস্থতার সময়কার। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বসে সালাত আদায় করেছেন এবং মানুষ তাঁর পেছনে দাঁড়িয়ে ছিল, তিনি তাদের বসে থাকার নির্দেশ দেননি। প্রকৃতপক্ষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সর্বশেষ আমলটিই গ্রহণ করা হবে।
আবু বকর আল-হাযিমি তাঁর "আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ" গ্রন্থের ১০৯ পৃষ্ঠায় বলেছেন: অসুস্থতার কারণে ইমাম যখন বসে সালাত আদায় করেন, তখন আলেমগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। একদল বলেছেন: তারা তাঁর অনুসরণ করে বসে সালাত আদায় করবে। তারা এই হাদীসগুলোর দিকে গিয়েছেন এবং এগুলোকে অকাট্য (মুহকাম) হিসেবে গণ্য করেছেন। যারা এটি আমল করেছেন তাদের মধ্যে জাবির ইবনে আবদুল্লাহ, আবু হুরায়রা ও উসাইদ ইবনে হুদাইর রয়েছেন এবং ইমাম আহমাদ, ইসহাক ও একদল মুহাদ্দিস এই মত পোষণ করেছেন।
অন্য একদল বলেছেন: উপবিষ্ট ব্যক্তি দণ্ডায়মান ব্যক্তিদের ইমামতি করবে না; যদি তারা এমন করে তবে তা যথেষ্ট হবে না (সালাত হবে না)। ইমাম মালিক ও মুহাম্মদ ইবনুল হাসান এই মত পোষণ করেছেন। আর সাওরী বলেছেন: ইমামের সালাত সঠিক হবে, কিন্তু মুক্তাদীদের সালাত সঠিক হবে না যদি তারা তাঁর পেছনে বসে সালাত আদায় করে।
অধিকাংশ আলেম বলেছেন: তারা দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করবে এবং বসার ক্ষেত্রে ইমামের অনুসরণ করবে না। তারা মনে করেন যে এই হাদীসগুলো রহিত (মানসুখ) হয়ে গেছে। আলেমদের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করেছেন তারা হলেন আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক, শাফেয়ী ও তাঁর অনুসারীগণ। আমরা সাওরীর পক্ষ থেকেও অনুরুপ বর্ণনা করেছি। এরপর তিনি রহিতকরণের দলিল উল্লেখ করেছেন, যা "সহীহাইন"-এ বর্ণিত আয়েশার হাদীস; যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বসে সালাত আদায় করেছেন আর আবু বকর তাঁর পেছনে দাঁড়িয়ে ছিলেন। আবু বকর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাতের অনুসরণ করছিলেন এবং মানুষ আবু বকরের সালাতের অনুসরণ করছিল। দেখুন ইমাম শাফেয়ীর "আর-রিসালাহ" ২৫৪-২৫৬ পৃষ্ঠা, যাইলায়ীর "নাসবুর রায়াহ" ২/৪২-৫০ এবং ইবনে হাজারের "ফাতহুল বারী" ২/১৭৫-১৭৮।
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 51)