7143 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَجْزِي وَلَدٌ وَالِدَهُ، إِلَّا أَنْ يَجِدَهُ مَمْلُوكًا، فَيَشْتَرِيَهُ فَيُعْتِقَهُ " (1).--------------------------------------------
= هو دعاءٌ فلا يجبُ جوابُه، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غيرَ سهيل بن أبي صالحٍ، فمن رجال مسلم، وروى له البخاريُّ مقروناً وتعليقاً. إسحاق بن يوسف: هو الأزرق، وسفيان: هو الثوري، وأبو صالح: هو ذكوان السمان.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (10)، ومسلم (1510)، وأبو داود (5137)، وابن الجارود (971)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 109، والبيهقي في "السنن" 10/ 289، وفي "الشعب" (7846) من طرق عن سفيان الثوري، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطيالسي (2405)، وابن أبي شيبة 8/ 539، ومسلم (1510)، والترمذي (1906)، والنسائي في "الكبرى" (4896)، وابن حبان (424)، وأبو نعيم في "الحلية" 6/ 345، والبيهقي في "السنن" 10/ 289، والبغوي (2425) من طرق عن سهيل بن أبي صالح، به.
وسيأتي برقم (7570) و (8893) و (9745).
قوله: "لا يَجزي"، قال السندي: أي: لا يقدر على أداء جزائه على التمام والكمال.
"فيعتقه"، قال: فيصير سبباً لعتقه بشرائه، وليس المراد أنه يحتاج إلى إعتاق آخر سوى أنه اشتراه، وفيه أن المملوكَ كالميتِ لِعدم نَفَاذِ تصرُّفه، وإعتاقه كاحيائه، فمن أعتق أباه، فكأنه أحياه، فكما أن الأبَ كان سبباً لوجودِ ابنه، كذلك صار الابنُ بإعتاقه سبباً لحياته، فصار كأنه فعل مع أبيه مثلَ ما فعل معه أبوه، فتساويا، والله تعالى أعلم.
= هو دعاءٌ فلا يجبُ جوابُه، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غيرَ سهيل بن أبي صالحٍ، فمن رجال مسلم، وروى له البخاريُّ مقروناً وتعليقاً. إسحاق بن يوسف: هو الأزرق، وسفيان: هو الثوري، وأبو صالح: هو ذكوان السمان.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (10)، ومسلم (1510)، وأبو داود (5137)، وابن الجارود (971)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 109، والبيهقي في "السنن" 10/ 289، وفي "الشعب" (7846) من طرق عن سفيان الثوري، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطيالسي (2405)، وابن أبي شيبة 8/ 539، ومسلم (1510)، والترمذي (1906)، والنسائي في "الكبرى" (4896)، وابن حبان (424)، وأبو نعيم في "الحلية" 6/ 345، والبيهقي في "السنن" 10/ 289، والبغوي (2425) من طرق عن سهيل بن أبي صالح، به.
وسيأتي برقم (7570) و (8893) و (9745).
قوله: "لا يَجزي"، قال السندي: أي: لا يقدر على أداء جزائه على التمام والكمال.
"فيعتقه"، قال: فيصير سبباً لعتقه بشرائه، وليس المراد أنه يحتاج إلى إعتاق آخر سوى أنه اشتراه، وفيه أن المملوكَ كالميتِ لِعدم نَفَاذِ تصرُّفه، وإعتاقه كاحيائه، فمن أعتق أباه، فكأنه أحياه، فكما أن الأبَ كان سبباً لوجودِ ابنه، كذلك صار الابنُ بإعتاقه سبباً لحياته، فصار كأنه فعل مع أبيه مثلَ ما فعل معه أبوه، فتساويا، والله تعالى أعلم.
৭১৪৩ - আমাদের কাছে ইসহাক ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি সুহাইল ইবনে আবি সালিহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো সন্তানই তার পিতার ঋণের পূর্ণ প্রতিদান দিতে পারে না, যদি না সে তাকে ক্রীতদাস হিসেবে পায় এবং তাকে ক্রয় করে মুক্ত করে দেয়।" (১)।--------------------------------------------
= এটি একটি দুআ, তাই এর উত্তর দেওয়া ওয়াজিব নয়। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
(১) এর সনদ ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ সুহাইল ইবনে আবি সালিহ ছাড়া শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। সুহাইল ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারী, আর বুখারী তাঁর থেকে অন্যদের সাথে মিলিয়ে এবং তালীক হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইসহাক ইবনে ইউসুফ হলেন আল-আযরাক, সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী এবং আবু সালিহ হলেন যাকওয়ান আস-সাম্মান।
ইমাম বুখারী এটি 'আল-আদাবুল মুফরাদ' (১০), মুসলিম (১৫১০), আবু দাউদ (৫১৩৭), ইবনুল জারুদ (৯৭১), তাহাবী 'শারহু মাআনিল আসার' ৩/১০৯, বায়হাকী 'আস-সুনান' ১০/২৮৯ এবং 'আশ-শুআব' (৭৮৪৬)-এ বিভিন্ন সূত্রে সুফিয়ান সাওরী থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
তয়ালিসি (২৪০৫), ইবনে আবি শায়বাহ ৮/৫৩৯, মুসলিম (১৫১০), তিরমিযী (১৯০৬), নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৪৮৯৬), ইবনে হিব্বান (৪২৪), আবু নুআইম 'আল-হিলয়াহ' ৬/৩৪৫, বায়হাকী 'আস-সুনান' ১০/২৮৯ এবং বাগভী (২৪২৫) বিভিন্ন সূত্রে সুহাইল ইবনে আবি সালিহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি সামনে ৭৫৭০, ৮৮৯৩ এবং ৯৭৪৫ নম্বরে আসবে।
তাঁর উক্তি: "লা ইয়াজযী" (প্রতিদান দিতে পারে না) সম্পর্কে আস-সিনদী বলেছেন: অর্থাৎ, সে তার প্রতিদানের হক পূর্ণাঙ্গভাবে আদায় করতে সক্ষম নয়।
"ফাইয়ুতিক্বাহু" (অতঃপর তাকে মুক্ত করে) সম্পর্কে তিনি বলেছেন: অর্থাৎ, সে তাকে ক্রয়ের মাধ্যমে তার মুক্তির কারণ হয়। এর অর্থ এই নয় যে, কেনার পর তাকে আলাদাভাবে মুক্ত করার প্রয়োজন আছে। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, ক্রীতদাস মৃত ব্যক্তির মতো, কারণ তার কোনো কাজ কার্যকর হয় না; আর তাকে মুক্ত করা যেন তাকে জীবিত করার সমতুল্য। সুতরাং যে ব্যক্তি তার পিতাকে মুক্ত করল, সে যেন তাকে নতুন জীবন দান করল। পিতা যেভাবে তার সন্তানের অস্তিত্বের কারণ হয়েছিলেন, সন্তানও তেমনি তার পিতাকে মুক্ত করার মাধ্যমে তার (স্বাধীন) জীবনের কারণ হলো। ফলে দেখা গেল সে তার পিতার সাথে তেমন আচরণই করল যেমনটি পিতা তার সাথে করেছিলেন, এভাবে তারা সমান হলো। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
= এটি একটি দুআ, তাই এর উত্তর দেওয়া ওয়াজিব নয়। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
(১) এর সনদ ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ সুহাইল ইবনে আবি সালিহ ছাড়া শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। সুহাইল ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারী, আর বুখারী তাঁর থেকে অন্যদের সাথে মিলিয়ে এবং তালীক হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইসহাক ইবনে ইউসুফ হলেন আল-আযরাক, সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী এবং আবু সালিহ হলেন যাকওয়ান আস-সাম্মান।
ইমাম বুখারী এটি 'আল-আদাবুল মুফরাদ' (১০), মুসলিম (১৫১০), আবু দাউদ (৫১৩৭), ইবনুল জারুদ (৯৭১), তাহাবী 'শারহু মাআনিল আসার' ৩/১০৯, বায়হাকী 'আস-সুনান' ১০/২৮৯ এবং 'আশ-শুআব' (৭৮৪৬)-এ বিভিন্ন সূত্রে সুফিয়ান সাওরী থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
তয়ালিসি (২৪০৫), ইবনে আবি শায়বাহ ৮/৫৩৯, মুসলিম (১৫১০), তিরমিযী (১৯০৬), নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৪৮৯৬), ইবনে হিব্বান (৪২৪), আবু নুআইম 'আল-হিলয়াহ' ৬/৩৪৫, বায়হাকী 'আস-সুনান' ১০/২৮৯ এবং বাগভী (২৪২৫) বিভিন্ন সূত্রে সুহাইল ইবনে আবি সালিহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি সামনে ৭৫৭০, ৮৮৯৩ এবং ৯৭৪৫ নম্বরে আসবে।
তাঁর উক্তি: "লা ইয়াজযী" (প্রতিদান দিতে পারে না) সম্পর্কে আস-সিনদী বলেছেন: অর্থাৎ, সে তার প্রতিদানের হক পূর্ণাঙ্গভাবে আদায় করতে সক্ষম নয়।
"ফাইয়ুতিক্বাহু" (অতঃপর তাকে মুক্ত করে) সম্পর্কে তিনি বলেছেন: অর্থাৎ, সে তাকে ক্রয়ের মাধ্যমে তার মুক্তির কারণ হয়। এর অর্থ এই নয় যে, কেনার পর তাকে আলাদাভাবে মুক্ত করার প্রয়োজন আছে। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, ক্রীতদাস মৃত ব্যক্তির মতো, কারণ তার কোনো কাজ কার্যকর হয় না; আর তাকে মুক্ত করা যেন তাকে জীবিত করার সমতুল্য। সুতরাং যে ব্যক্তি তার পিতাকে মুক্ত করল, সে যেন তাকে নতুন জীবন দান করল। পিতা যেভাবে তার সন্তানের অস্তিত্বের কারণ হয়েছিলেন, সন্তানও তেমনি তার পিতাকে মুক্ত করার মাধ্যমে তার (স্বাধীন) জীবনের কারণ হলো। ফলে দেখা গেল সে তার পিতার সাথে তেমন আচরণই করল যেমনটি পিতা তার সাথে করেছিলেন, এভাবে তারা সমান হলো। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 49)