. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الزهري، بهذا الإسناد. وقرن شعبةُ بسفيان معمراً، ووقع في المطبوع من الطيالسي تحريفان يستدركان من "سنن النسائي".
وأخرجه الطيالسي (2298) من طريق زمعة بن صالح، عن الزهري، به. وذكر فيه عن سعيد بن المسيب تفسير الحديث بنحو ما سنذكره لاحقاً.
وسيأتي برقم (7256) و (7751) و (9301) و (10356).
العتيرةُ: ذبيحةٌ كانوا يذبحونها في رجب، يُعَظِّمون شهرَ رجب؛ لأنه أولُ شهر من أشهر الحُرُم، والفَرَع: أول نِتاج الإِبل والغنم، كان أهلُ الجاهلية يذبحونه لأصنامهم.
قال السندي: قيل: كان الفَرَعُ والعتيرةُ في الجاهلية، ويفعلهما المسلمون أوَّلَ الإِسلام، ثم نُسِخَ، وقيل: المشهورُ أنه لا كراهةَ فيهما، بل هما مستحبان، وقد جاء بهما الأحاديثُ، والنَّسخ لا يَتِمُّ إلا بمعرفة التاريخ، بل جاء ما يَدُلُّ على وجودهما في حجة الوداع (يشير إلى حديث الحارث بن عمرو الذي سيأتي في "المسند" 3/ 485) وهي كانت في آخر العمر قطعاً، فدعوى النسخ لا يخلو عن إشكالٍ، فيُحمل "لا فرع" ونحوه على نفي الوجوب، أو نفي التقرب بإراقة الدمِ كالأُضحية، وأما التقرب باللحم وتفرقته على المساكين فبِرٌّ وصدقة.
وأشار ابن قدامة في "المغني" 13/ 403 إلى أنه قد يكون المرادُ بالخبر نفيَ كونها سُنَّةً، لا تحريم فعلها، ولا كراهته، فلو ذبح إنسان ذبيحةً في رجب، أو ذبح ولد الناقة لحاجته إلى ذلك، أو للصدقة به وإطعامه، لم يكن ذلك مكروهاً، والله تعالى أعلم.
وقال الشيخ أنور شاه الكِشْميري في "فيض الباري" 4/ 337: كان الفَرَعُ تأكُّداً في أول الإسلام، ثم وُسِّع فيها بعده، وكان أهل الجاهلية يذبحونها لأصنامهم، وأما أهل الإسلام فما كانوا ليفعلوه إلا لله تعالى، فلما فرضت الأضحية، نسخ الفرع وغيره، فمن شاء ذبح، ومن شاء لم يذبح. وانظر "الاعتبار" للحازمي ص 157 - 158، و"طرح التثريب" للعراقي 5/ 220 - 224، و"فتح الباري" لابن حجر 9/ 596 - 598. =
= الزهري، بهذا الإسناد. وقرن شعبةُ بسفيان معمراً، ووقع في المطبوع من الطيالسي تحريفان يستدركان من "سنن النسائي".
وأخرجه الطيالسي (2298) من طريق زمعة بن صالح، عن الزهري، به. وذكر فيه عن سعيد بن المسيب تفسير الحديث بنحو ما سنذكره لاحقاً.
وسيأتي برقم (7256) و (7751) و (9301) و (10356).
العتيرةُ: ذبيحةٌ كانوا يذبحونها في رجب، يُعَظِّمون شهرَ رجب؛ لأنه أولُ شهر من أشهر الحُرُم، والفَرَع: أول نِتاج الإِبل والغنم، كان أهلُ الجاهلية يذبحونه لأصنامهم.
قال السندي: قيل: كان الفَرَعُ والعتيرةُ في الجاهلية، ويفعلهما المسلمون أوَّلَ الإِسلام، ثم نُسِخَ، وقيل: المشهورُ أنه لا كراهةَ فيهما، بل هما مستحبان، وقد جاء بهما الأحاديثُ، والنَّسخ لا يَتِمُّ إلا بمعرفة التاريخ، بل جاء ما يَدُلُّ على وجودهما في حجة الوداع (يشير إلى حديث الحارث بن عمرو الذي سيأتي في "المسند" 3/ 485) وهي كانت في آخر العمر قطعاً، فدعوى النسخ لا يخلو عن إشكالٍ، فيُحمل "لا فرع" ونحوه على نفي الوجوب، أو نفي التقرب بإراقة الدمِ كالأُضحية، وأما التقرب باللحم وتفرقته على المساكين فبِرٌّ وصدقة.
وأشار ابن قدامة في "المغني" 13/ 403 إلى أنه قد يكون المرادُ بالخبر نفيَ كونها سُنَّةً، لا تحريم فعلها، ولا كراهته، فلو ذبح إنسان ذبيحةً في رجب، أو ذبح ولد الناقة لحاجته إلى ذلك، أو للصدقة به وإطعامه، لم يكن ذلك مكروهاً، والله تعالى أعلم.
وقال الشيخ أنور شاه الكِشْميري في "فيض الباري" 4/ 337: كان الفَرَعُ تأكُّداً في أول الإسلام، ثم وُسِّع فيها بعده، وكان أهل الجاهلية يذبحونها لأصنامهم، وأما أهل الإسلام فما كانوا ليفعلوه إلا لله تعالى، فلما فرضت الأضحية، نسخ الفرع وغيره، فمن شاء ذبح، ومن شاء لم يذبح. وانظر "الاعتبار" للحازمي ص 157 - 158، و"طرح التثريب" للعراقي 5/ 220 - 224، و"فتح الباري" لابن حجر 9/ 596 - 598. =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= জুহরি থেকে এই সনদে বর্ণিত। শু'বা সুফিয়ান ও মা'মারের সাথে একত্রে বর্ণনা করেছেন। আর তায়ালিসির মুদ্রিত সংস্করণে দুইটি বিকৃতি (ভুল) ঘটেছে যা "সুনান আন-নাসায়ী" থেকে সংশোধন করা যায়।
তায়ালিসি (২২৯৮) যামআ বিন সালেহর সূত্রে জুহরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এতে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে হাদিসের এমন একটি ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছেন যা আমরা পরে আলোচনা করব।
এটি সামনে ৭২৫৬, ৭৭৫১, ৯৩০১ এবং ১০৩৫৬ নম্বর হাদিসে আসবে।
আতিরা: এমন একটি পশু যা তারা রজব মাসে যবেহ করত, রজব মাসকে সম্মান করার উদ্দেশ্যে; কারণ এটি ছিল সম্মানিত মাসগুলোর প্রথম মাস। আর ফারা': উট বা ছাগলের প্রথম বাচ্চা, যা জাহিলি যুগের লোকেরা তাদের প্রতিমাগুলোর উদ্দেশ্যে যবেহ করত।
সিন্ধি বলেন: বলা হয়েছে, ফারা' এবং আতিরা জাহিলি যুগে প্রচলিত ছিল এবং ইসলামের শুরুতে মুসলমানরা তা পালন করত, পরবর্তীতে তা রহিত (মানসুখ) হয়ে যায়। আবার বলা হয়েছে, প্রসিদ্ধ মত হলো এতে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই, বরং এগুলো মুস্তাহাব। এগুলো সম্পর্কে হাদিস বর্ণিত হয়েছে। রহিত হওয়ার দাবি তারিখ (ইতিহাস) জানা ছাড়া পূর্ণাঙ্গ হয় না। বরং বিদায় হজ্জের সময়ও এগুলোর অস্তিত্বের প্রমাণ পাওয়া যায় (ইঙ্গিত করা হয়েছে হারিস বিন আমরের হাদিসের দিকে যা "মুসনাদ" ৩/৪৮৫-এ আসবে), যা নিশ্চিতভাবেই জীবনের শেষ সময়ের ঘটনা। তাই রহিত হওয়ার দাবিটি সংশয়মুক্ত নয়। সুতরাং "ফারা' নেই" এজাতীয় বক্তব্যকে ওয়াজিব হওয়া নাকচ করা বা কুরবানির মতো রক্ত প্রবাহিত করার মাধ্যমে নৈকট্য লাভের আবশ্যকতা নাকচ করা হিসেবে ধরা হবে। আর মাংসের মাধ্যমে এবং তা মিসকিনদের মাঝে বণ্টনের মাধ্যমে নৈকট্য অর্জন করা নেক কাজ ও সদকা হিসেবে গণ্য হবে।
ইবনে কুদামা "আল-মুগনি" (১৩/৪০৩)-তে ইঙ্গিত করেছেন যে, হাদিসের উদ্দেশ্য হতে পারে এটি সুন্নাত হওয়াকে নাকচ করা, এর আমল করা হারাম বা অপছন্দনীয় হওয়া নয়। সুতরাং কেউ যদি রজব মাসে কোনো পশু যবেহ করে, বা তার প্রয়োজনে অথবা সদকা ও আহার করানোর উদ্দেশ্যে উষ্ট্রীর প্রথম বাচ্চা যবেহ করে, তবে তা অপছন্দনীয় হবে না। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
শায়খ আনোয়ার শাহ কাশ্মীরি "ফয়জুল বারী" (৪/৩৩৭)-তে বলেন: ইসলামের শুরুতে ফারা'-এর গুরুত্ব ছিল, পরবর্তীতে এতে শিথিলতা আনা হয়েছে। জাহিলিয়াত যুগের লোকেরা তা তাদের প্রতিমাগুলোর উদ্দেশ্যে যবেহ করত, কিন্তু ইসলামের অনুসারীরা তা একমাত্র মহান আল্লাহর জন্যই করত। যখন কুরবানি ফরজ হলো, তখন ফারা' এবং অন্যান্যগুলো রহিত হয়ে গেল। এরপর যার ইচ্ছা সে যবেহ করবে এবং যার ইচ্ছা সে করবে না। দেখুন: আল-হাযিমীর "আল-ইতিবার" পৃষ্ঠা ১৫৭-১৫৮, আল-ইরাকির "তারহুত তাসরিব" ৫/২২০-২২৪ এবং ইবনে হাজারের "ফাতহুল বারী" ৯/৫৯৬-৫৯৮। =
= জুহরি থেকে এই সনদে বর্ণিত। শু'বা সুফিয়ান ও মা'মারের সাথে একত্রে বর্ণনা করেছেন। আর তায়ালিসির মুদ্রিত সংস্করণে দুইটি বিকৃতি (ভুল) ঘটেছে যা "সুনান আন-নাসায়ী" থেকে সংশোধন করা যায়।
তায়ালিসি (২২৯৮) যামআ বিন সালেহর সূত্রে জুহরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এতে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে হাদিসের এমন একটি ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছেন যা আমরা পরে আলোচনা করব।
এটি সামনে ৭২৫৬, ৭৭৫১, ৯৩০১ এবং ১০৩৫৬ নম্বর হাদিসে আসবে।
আতিরা: এমন একটি পশু যা তারা রজব মাসে যবেহ করত, রজব মাসকে সম্মান করার উদ্দেশ্যে; কারণ এটি ছিল সম্মানিত মাসগুলোর প্রথম মাস। আর ফারা': উট বা ছাগলের প্রথম বাচ্চা, যা জাহিলি যুগের লোকেরা তাদের প্রতিমাগুলোর উদ্দেশ্যে যবেহ করত।
সিন্ধি বলেন: বলা হয়েছে, ফারা' এবং আতিরা জাহিলি যুগে প্রচলিত ছিল এবং ইসলামের শুরুতে মুসলমানরা তা পালন করত, পরবর্তীতে তা রহিত (মানসুখ) হয়ে যায়। আবার বলা হয়েছে, প্রসিদ্ধ মত হলো এতে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই, বরং এগুলো মুস্তাহাব। এগুলো সম্পর্কে হাদিস বর্ণিত হয়েছে। রহিত হওয়ার দাবি তারিখ (ইতিহাস) জানা ছাড়া পূর্ণাঙ্গ হয় না। বরং বিদায় হজ্জের সময়ও এগুলোর অস্তিত্বের প্রমাণ পাওয়া যায় (ইঙ্গিত করা হয়েছে হারিস বিন আমরের হাদিসের দিকে যা "মুসনাদ" ৩/৪৮৫-এ আসবে), যা নিশ্চিতভাবেই জীবনের শেষ সময়ের ঘটনা। তাই রহিত হওয়ার দাবিটি সংশয়মুক্ত নয়। সুতরাং "ফারা' নেই" এজাতীয় বক্তব্যকে ওয়াজিব হওয়া নাকচ করা বা কুরবানির মতো রক্ত প্রবাহিত করার মাধ্যমে নৈকট্য লাভের আবশ্যকতা নাকচ করা হিসেবে ধরা হবে। আর মাংসের মাধ্যমে এবং তা মিসকিনদের মাঝে বণ্টনের মাধ্যমে নৈকট্য অর্জন করা নেক কাজ ও সদকা হিসেবে গণ্য হবে।
ইবনে কুদামা "আল-মুগনি" (১৩/৪০৩)-তে ইঙ্গিত করেছেন যে, হাদিসের উদ্দেশ্য হতে পারে এটি সুন্নাত হওয়াকে নাকচ করা, এর আমল করা হারাম বা অপছন্দনীয় হওয়া নয়। সুতরাং কেউ যদি রজব মাসে কোনো পশু যবেহ করে, বা তার প্রয়োজনে অথবা সদকা ও আহার করানোর উদ্দেশ্যে উষ্ট্রীর প্রথম বাচ্চা যবেহ করে, তবে তা অপছন্দনীয় হবে না। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
শায়খ আনোয়ার শাহ কাশ্মীরি "ফয়জুল বারী" (৪/৩৩৭)-তে বলেন: ইসলামের শুরুতে ফারা'-এর গুরুত্ব ছিল, পরবর্তীতে এতে শিথিলতা আনা হয়েছে। জাহিলিয়াত যুগের লোকেরা তা তাদের প্রতিমাগুলোর উদ্দেশ্যে যবেহ করত, কিন্তু ইসলামের অনুসারীরা তা একমাত্র মহান আল্লাহর জন্যই করত। যখন কুরবানি ফরজ হলো, তখন ফারা' এবং অন্যান্যগুলো রহিত হয়ে গেল। এরপর যার ইচ্ছা সে যবেহ করবে এবং যার ইচ্ছা সে করবে না। দেখুন: আল-হাযিমীর "আল-ইতিবার" পৃষ্ঠা ১৫৭-১৫৮, আল-ইরাকির "তারহুত তাসরিব" ৫/২২০-২২৪ এবং ইবনে হাজারের "ফাতহুল বারী" ৯/৫৯৬-৫৯৮। =
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 37)