৭১২১ - হুশাইম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উয়াইনাহ ইবনে হিসন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রবেশ করলেন। তিনি তাকে হাসান অথবা হুসাইনকে চুম্বন করতে দেখলেন। তখন তিনি তাকে বললেন: আপনি কি তাকে (১) চুম্বন করছেন, হে আল্লাহর রাসূল?! আমার দশটি সন্তান জন্মগ্রহণ করেছে, আমি তাদের কাউকেও কখনো চুম্বন করিনি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই যে দয়া করে না, তার প্রতি দয়া করা হয় না" (২)।--------------------------------------------
= উবাইদ; এবং ইবনুল আসীরের "আন-নিহায়াহ" গ্রন্থে রয়েছে: হিজাযবাসীদের নিকট 'রিকাজ' হলো জমিনে প্রোথিত জাহিলী যুগের ধনভাণ্ডার। আর ইরাকবাসীদের নিকট এটি হলো খনিজ সম্পদ। ভাষাগতভাবে উভয় অর্থই সঠিক হতে পারে, কারণ উভয়েই জমিনে প্রোথিত বা স্থির। জুমহুর উলামায়ে কিরামের দলিল হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংযোজক অব্যয় দ্বারা খনিজ এবং রিকাজের মধ্যে পার্থক্য করেছেন, সুতরাং প্রমাণিত হলো যে রিকাজ খনিজ থেকে ভিন্ন।
শায়খ আনোয়ার কাশ্মীরি "ফয়জুল বারী" ৩/৫৩ গ্রন্থে বলেন: আমাদের (অর্থাৎ হানাফী মাযহাবের) নিকট রিকাজ শব্দটি জমিনে লুকায়িত ধন এবং জমিনে সৃষ্ট খনিজ—উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। তবে হ্যাঁ, খনিজ এবং গুপ্তধন একে অপরের বিপরীত; খনিজ হলো যা জমিনে সৃষ্টি হয়েছে, আর গুপ্তধন হলো যা সেখানে দাফন বা পুঁতে রাখা হয়েছে। আমাদের নিকট উভয় ক্ষেত্রেই এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) প্রযোজ্য, তবে মুসলমানদের দাফনকৃত সম্পদের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ তার বিধান হবে কুড়িয়ে পাওয়া মালের (লুকতাহ) বিধানের মতো। আর ইমাম শাফেয়ী বলেন: রিকাজ হলো কেবল দাফনকৃত ধনভাণ্ডার, এবং খনিজের ক্ষেত্রে তার নিকট এক-পঞ্চমাংশ নেই।
(১) (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তাকে চুম্বন করবেন না", যা ভুল। আর (আস) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আপনি কি তাকে চুম্বন করছেন?"।
(২) এর সনদ শাইখায়নের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহীহ। হুশাইম—যিনি ইবনে বাশীর—খতীব বাগদাদীর "তারীখ" গ্রন্থে সরাসরি শ্রবণের কথা ব্যক্ত করেছেন, ফলে তার তাদলীসের (সনদ গোপন করার) সন্দেহ দূর হয়েছে এবং এর সমর্থনকারী বর্ণনাও রয়েছে। আবু সালামাহ হলেন আবদুর রহমান ইবনে আওফ আল-যুহরীর পুত্র।
আবু ইয়ালা (৫৮৯২), (৫৯৮৩) ও (৬১১৩) এবং খতীব তার "তারীখ" ১০/১৭৭ গ্রন্থে হুশাইমের সূত্র ধরে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
বুখারী তার "সহীহ" (৫৯৯৭) গ্রন্থে, "আল-আদাবুল মুফরাদ" (৯১) গ্রন্থে, এবং বগভী (৩৪৪৬) শুআইব ইবনে আবু হামযাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। খতীব "আল-আসমাউল মুবহামাহ" গ্রন্থে...