• 7112 - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ صَالِحٍ، حَدَّثَنِي إِيَادُ بْنُ لَقِيطٍ، عَنْ أَبِي رِمْثَةَ، قَالَ: حَجَجْتُ، فَرَأَيْتُ رَجُلًا جَالِسًا فِي ظِلِّ الْكَعْبَةِ، فَقَالَ أَبِي: تَدْرِي مَنْ هَذَا؟ هَذَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَلَمَّا انْتَهَيْنَا إِلَيْهِ، إِذَا رَجُلٌ ذُو وَفْرَةٍ، بِهِ رَدْعٌ، وَعَلَيْهِ ثَوْبَانِ أَخْضَرَانِ (1).--------------------------------------------
= جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الإِمام أحمد: ما أراه إلا صدوقاً. أبو عوانة: هو الوضَّاح اليشكري، ووقع في سياقة هذا الحديث أن أبا رِمثة هو الأب، وهو خطأ بيناه في الرواية (7106).
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 1/ 427، والطبراني في "الكبير" 22/ (724)، والحاكم 2/ 607 من طرق عن عبد الملك بن عمير، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 22/ (719) من طريق الشيباني، عن إياد بن لقيط، به. وهذه الطريق سترد 4/ 163.
قال السندي: قولُه: أبطّها: بتشديد الطاء، أي: أشقّها، والبَطُّ: شق نحو الدُّمَّل والخراج.
خُراج: بضم معجمة وخفّة راء: القرحة.
قد علاه الشيب، أي: غلبه حتى دخل فيه، وظهر، وليس المراد أنه شاب غالبُه، حتى يُنافي ما صحَّ مِن خلافه.
وشيبه أحمر: لما به مِن لطخ الحِنَّاءِ كما سبق.
قلنا: قد نُسِبَ إيادُ بنُ لَقِيط في الإِسنادِ العجلي، من باب التجوز، فهو السَّدُوسي كما مرَّ غيرَ مرة، وسَدُوس وعِجْل كلاهما من ربيعة، ويلتقيان عند صعب بن علي بن بكر بن وائل. انظر "الأنساب" (السَّدُوسي) و (العِجْلي)، و"جمهرة أنساب العرب" لابن حزم ص 309 - 317.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير عبد الله بن أحمد، فمن رجال النسائي، وهو ثقة. محمد بن بشر: هو العبدي، وعلي بن صالح: هو ابن =
• ৭১১২ - [আবদুল্লাহ বিন আহমাদ বলেন]: আবু বকর বিন আবি শায়বাহ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, মুহাম্মাদ বিন বিশর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আলি বিন সলিহ থেকে বর্ণিত, ইয়াদ বিন লাকিত আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, আবু রিমসাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি হজ করেছি, তখন আমি কাবার ছায়ায় এক ব্যক্তিকে বসে থাকতে দেখলাম। আমার বাবা বললেন: তুমি কি জানো ইনি কে? ইনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। যখন আমরা তাঁর কাছে পৌঁছালাম, তখন দেখলাম লম্বা চুলবিশিষ্ট এক ব্যক্তি, তাঁর গায়ে সুগন্ধির চিহ্ন ছিল এবং তাঁর পরিধানে দুটি সবুজ কাপড় ছিল।--------------------------------------------
= এটি একটি সংগ্রহ, এবং ইবনে হিব্বান একে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এবং ইমাম আহমাদ বলেন: আমি তাঁকে সত্যবাদী ছাড়া অন্য কিছু মনে করি না। আবু আওয়ানাহ হলেন আল-ওয়াদদাহ আল-ইয়াশকারী। এই হাদীসের বর্ণনায় এসেছে যে আবু রিমসাহ হলেন বাবা, যা একটি ভুল এবং আমরা (৭১০৬) নং বর্ণনায় তা ব্যাখ্যা করেছি।
ইবনে সাদ এটি 'আত-তাবাকাত' ১/৪২৭-এ বর্ণনা করেছেন, এবং তাবারানী 'আল-কাবীর' ২২/ (৭২৪)-এ, এবং হাকিম ২/৬০৭-এ বিভিন্ন সূত্রে আবদুল মালিক বিন উমায়ের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাবারানী এটি 'আল-কাবীর' ২২/ (৭১৯)-এ আশ-শাইবানী সূত্রে ইয়াদ বিন লাকিত থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এই সনদটি সামনে ৪/১৬৩-এ আসবে।
সিন্দি বলেন: তাঁর কথা: 'আবাততাহা' ত-এর তাশদীদসহ, অর্থাৎ: আমি সেটি বিদীর্ণ করেছি। আর 'বাততু' হলো ফোড়া বা ক্ষতের মতো কিছু বিদীর্ণ করা।
'খুরাজ': প্রথম অক্ষরে পেশ এবং রা-বর্ণের হালকা উচ্চারণসহ: এর অর্থ ক্ষত।
বার্ধক্যের শুভ্রতা তাঁকে আচ্ছন্ন করেছে, অর্থাৎ এটি প্রবল হয়েছে এমনকি তাতে প্রবেশ করেছে এবং প্রকাশ পেয়েছে। এর অর্থ এমন নয় যে তাঁর বেশিরভাগ চুল পেকে গিয়েছিল, যাতে সহীহ বর্ণনার সাথে এটি সাংঘর্ষিক হয়।
এবং তাঁর পাকা চুল ছিল লালবর্ণের: কারণ এতে মেহেদির ছাপ ছিল যেমনটি আগে গত হয়েছে।
আমরা বলি: সনদে ইয়াদ বিন লাকিতকে রূপক অর্থে 'আল-ইজলি' বলা হয়েছে, মূলত তিনি হলেন আস-সাদূসী যেমনটি ইতিপূর্বে বারবার গত হয়েছে। সাদূস ও ইজল উভয়ই রাবিয়াহ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত এবং তারা সা'ব বিন আলি বিন বকর বিন ওয়াইল-এর কাছে মিলিত হয়েছে। দেখুন 'আল-আনসাব' (আস-সাদূসী) ও (আল-ইজলি), এবং ইবনে হাজমের 'জামহারাতু আনসাবিল আরব' পৃষ্ঠা ৩০৯ - ৩১৭।
(১) এর সনদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং আবদুল্লাহ বিন আহমাদ ব্যতীত সকলেই সহীহ গ্রন্থের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারী; আর তিনি নাসায়ীর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং নির্ভরযোগ্য। মুহাম্মাদ বিন বিশর হলেন আল-আবদী, এবং আলি বিন সলিহ হলেন ইবনে =

(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 684)