. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= المعافري.
وهو عند ابن وهب في "الجامع" 1/ 110، ومن طريقه أخرجه ابنُ السُّنِّي في "عمل اليوم والليلة" (293).
وأورده الهيثمي في "المجمع" 5/ 105، وقال: رواه أحمد والطبراني، وفيه ابن لهيعة، وحديثه حسن، وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات.
وله شاهد مختصر من حديث فَضَالة بن عبيد أخرجه ابن وهب في "جامعه" 1/ 110، عن ابن لهيعة، عن عياش بن عباس (وهو القتباني)، عن أبي الحصين (هو الهيثم بن شفي)، عن فضالة بن عبيد الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من ردَّته الطيرة فقد قارف الشرك"، وإسناده حسن.
وآخر من حديث رويفع بن ثابت عند ابن وهب 2/ 181، والبزار (3046)، ذكره الهيثمي في "المجمع" 5/ 105، وقال: رواه البزار، وفيه سعيد بن أسد بن موسى، روى عنه أبو زرعة الرازي، ولم يضعفه أحد -قلنا: تابعه ابن وهب -، وشيخ البزار إبراهيم غير منسوب، وبقية رجاله ثقات.
قلنا: وفي إسناده أيضاً شيبان بن أمية، وهو مجهول. والحديث أورده ابنُ أبي حاتم في "العلل" 2/ 282، وقال: قال أبي: هذا حديث منكر (وقد وقع فيه تصحيفات في إسناده).
وثالث من حديث بُريدة بن الحصيب عند البزار (3048)، أورده الهيثمي في "المجمع" 5/ 105، وقال: رواه البزار، وفيه الحسن بن أبي جعفر، وهو متروك، وقد قيل فيه: صدوق منكر الحديث.
والطِّيَرَة: قال ابنُ الأثير: بكسر الطاء وفتح الياء، وقد تسكن: هي التشاؤم بالشيء، وهو مصدر تطيَّر، يقال: تطيَّر طِيَرةً، وتَخَيَّر خِيَرةً، ولم يجئ من المصادر هكذا غيرهما. قال السندي: وفي "الصحاح": الطِّيَرة، كالعنبة، هو ما يُتَشاؤمُ به من الفأل الرديء، اسم من التطير، ومثلُه في "القاموس".
قوله: "ولا طَيْر إلا طيرك": قال السندي: في "الصحاح": الطير جمع طائر، =
= المعافري.
وهو عند ابن وهب في "الجامع" 1/ 110، ومن طريقه أخرجه ابنُ السُّنِّي في "عمل اليوم والليلة" (293).
وأورده الهيثمي في "المجمع" 5/ 105، وقال: رواه أحمد والطبراني، وفيه ابن لهيعة، وحديثه حسن، وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات.
وله شاهد مختصر من حديث فَضَالة بن عبيد أخرجه ابن وهب في "جامعه" 1/ 110، عن ابن لهيعة، عن عياش بن عباس (وهو القتباني)، عن أبي الحصين (هو الهيثم بن شفي)، عن فضالة بن عبيد الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من ردَّته الطيرة فقد قارف الشرك"، وإسناده حسن.
وآخر من حديث رويفع بن ثابت عند ابن وهب 2/ 181، والبزار (3046)، ذكره الهيثمي في "المجمع" 5/ 105، وقال: رواه البزار، وفيه سعيد بن أسد بن موسى، روى عنه أبو زرعة الرازي، ولم يضعفه أحد -قلنا: تابعه ابن وهب -، وشيخ البزار إبراهيم غير منسوب، وبقية رجاله ثقات.
قلنا: وفي إسناده أيضاً شيبان بن أمية، وهو مجهول. والحديث أورده ابنُ أبي حاتم في "العلل" 2/ 282، وقال: قال أبي: هذا حديث منكر (وقد وقع فيه تصحيفات في إسناده).
وثالث من حديث بُريدة بن الحصيب عند البزار (3048)، أورده الهيثمي في "المجمع" 5/ 105، وقال: رواه البزار، وفيه الحسن بن أبي جعفر، وهو متروك، وقد قيل فيه: صدوق منكر الحديث.
والطِّيَرَة: قال ابنُ الأثير: بكسر الطاء وفتح الياء، وقد تسكن: هي التشاؤم بالشيء، وهو مصدر تطيَّر، يقال: تطيَّر طِيَرةً، وتَخَيَّر خِيَرةً، ولم يجئ من المصادر هكذا غيرهما. قال السندي: وفي "الصحاح": الطِّيَرة، كالعنبة، هو ما يُتَشاؤمُ به من الفأل الرديء، اسم من التطير، ومثلُه في "القاموس".
قوله: "ولا طَيْر إلا طيرك": قال السندي: في "الصحاح": الطير جمع طائر، =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= মুআফিরি।
এটি ইবনু ওয়াহাব তাঁর "আল-জামি" গ্রন্থে (১/১১০) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর মাধ্যমেই ইবনুস সুন্নি "আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ" গ্রন্থে (২৯৩) এটি সংকলন করেছেন।
হাইসামি এটি "আল-মাজমা" গ্রন্থে (৫/১০৫) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি আহমাদ ও তাবারানি বর্ণনা করেছেন, এতে ইবনু লাহিয়াহ রয়েছেন যার হাদিস হাসান হলেও তার মাঝে কিছুটা দুর্বলতা আছে, তবে বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
ফাদালাহ বিন উবাইদের হাদিস থেকে এর একটি সংক্ষিপ্ত সমর্থক বর্ণনা রয়েছে যা ইবনু ওয়াহাব তাঁর "জামি" গ্রন্থে (১/১১০) বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহিয়াহ থেকে, তিনি আইয়াশ বিন আব্বাস (যিনি আল-কুতবানি) থেকে, তিনি আবুল হুসাইন (যিনি হাইসাম বিন শাফি) থেকে, তিনি ফাদালাহ বিন উবাইদ আল-আনসারি থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যাকে কুলক্ষণ (শুভ-অশুভ লক্ষণ দেখা) কোনো কাজ থেকে ফিরিয়ে দিল, সে শিরকে লিপ্ত হলো।" এর সনদ হাসান।
আরেকটি বর্ণনা রুয়াইফি বিন সাবিত থেকে ইবনু ওয়াহাব (২/১৮১) এবং বাজ্জার (৩০৪৬) সংকলন করেছেন। হাইসামি এটি "আল-মাজমা" গ্রন্থে (৫/১০৫) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি বাজ্জার বর্ণনা করেছেন, এতে সাঈদ বিন আসাদ বিন মুসা রয়েছেন, যার থেকে আবু যুরআ আর-রাজি বর্ণনা করেছেন এবং কেউ তাকে দুর্বল বলেননি -আমরা বলি: ইবনু ওয়াহাব তার অনুসরণ করেছেন-, এবং বাজ্জারের শিক্ষক ইব্রাহিম এর বংশপরিচয় উল্লেখ করা হয়নি, তবে বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
আমরা বলি: এর সনদে শাইবান বিন উমাইয়াহও রয়েছেন, যিনি অজ্ঞাত। ইবনু আবি হাতিম এই হাদিসটি "আল-ইলাল" গ্রন্থে (২/২৮২) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আমার পিতা বলেছেন: এই হাদিসটি মুনকার (পরিত্যাজ্য), এবং এর সনদে কিছু শব্দগত পরিবর্তন ও ভুল ঘটেছে।
তৃতীয়টি বুরাইদাহ বিন আল-হুসাইবের হাদিস থেকে বাজ্জারের (৩০৪৮) নিকট রয়েছে। হাইসামি এটি "আল-মাজমা" গ্রন্থে (৫/১০৫) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি বাজ্জার বর্ণনা করেছেন, এতে হাসান বিন আবি জাফর রয়েছেন যিনি মাতরুক (পরিত্যাজ্য), যদিও কেউ কেউ তাঁকে সত্যবাদী কিন্তু মুনকারুল হাদিস বলেছেন।
তিয়ারাহ (কুলক্ষণ): ইবনুল আসির বলেছেন: এটি ত্বা বর্ণে কাসরা এবং ইয়া বর্ণে ফাতহা যোগে, যা সাকিনও হতে পারে। এর অর্থ হলো কোনো কিছুকে অশুভ মনে করা। এটি তাতাইয়ার এর ক্রিয়ামূল। বলা হয়: তাতা ইয়ারা তিয়ারাতান এবং তাখাইয়ারা খিয়ারাতান। এই দুটি ব্যতীত এই ওজনে আর কোনো মাসদার বা ক্রিয়ামূল আসেনি। সিন্দি বলেন: "আস-সিহাহ" গ্রন্থে আছে: তিয়ারাহ শব্দটি ইনাবাহ শব্দের ওজনে। এটি হলো মন্দ লক্ষণ দেখে অশুভ মনে করা। এটি তাতাইয়ার এর বিশেষ্য। "আল-কামুস" গ্রন্থেও অনুরূপ রয়েছে।
তাঁর বাণী: "এবং আপনার নির্ধারিত ফয়সালা ব্যতীত অন্য কোনো অশুভ লক্ষণ নেই": সিন্দি বলেন: "আস-সিহাহ" গ্রন্থে আছে: তাইর হলো ত্বায়ির (পাখি) এর বহুবচন, =
= মুআফিরি।
এটি ইবনু ওয়াহাব তাঁর "আল-জামি" গ্রন্থে (১/১১০) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর মাধ্যমেই ইবনুস সুন্নি "আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ" গ্রন্থে (২৯৩) এটি সংকলন করেছেন।
হাইসামি এটি "আল-মাজমা" গ্রন্থে (৫/১০৫) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি আহমাদ ও তাবারানি বর্ণনা করেছেন, এতে ইবনু লাহিয়াহ রয়েছেন যার হাদিস হাসান হলেও তার মাঝে কিছুটা দুর্বলতা আছে, তবে বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
ফাদালাহ বিন উবাইদের হাদিস থেকে এর একটি সংক্ষিপ্ত সমর্থক বর্ণনা রয়েছে যা ইবনু ওয়াহাব তাঁর "জামি" গ্রন্থে (১/১১০) বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহিয়াহ থেকে, তিনি আইয়াশ বিন আব্বাস (যিনি আল-কুতবানি) থেকে, তিনি আবুল হুসাইন (যিনি হাইসাম বিন শাফি) থেকে, তিনি ফাদালাহ বিন উবাইদ আল-আনসারি থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যাকে কুলক্ষণ (শুভ-অশুভ লক্ষণ দেখা) কোনো কাজ থেকে ফিরিয়ে দিল, সে শিরকে লিপ্ত হলো।" এর সনদ হাসান।
আরেকটি বর্ণনা রুয়াইফি বিন সাবিত থেকে ইবনু ওয়াহাব (২/১৮১) এবং বাজ্জার (৩০৪৬) সংকলন করেছেন। হাইসামি এটি "আল-মাজমা" গ্রন্থে (৫/১০৫) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি বাজ্জার বর্ণনা করেছেন, এতে সাঈদ বিন আসাদ বিন মুসা রয়েছেন, যার থেকে আবু যুরআ আর-রাজি বর্ণনা করেছেন এবং কেউ তাকে দুর্বল বলেননি -আমরা বলি: ইবনু ওয়াহাব তার অনুসরণ করেছেন-, এবং বাজ্জারের শিক্ষক ইব্রাহিম এর বংশপরিচয় উল্লেখ করা হয়নি, তবে বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
আমরা বলি: এর সনদে শাইবান বিন উমাইয়াহও রয়েছেন, যিনি অজ্ঞাত। ইবনু আবি হাতিম এই হাদিসটি "আল-ইলাল" গ্রন্থে (২/২৮২) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আমার পিতা বলেছেন: এই হাদিসটি মুনকার (পরিত্যাজ্য), এবং এর সনদে কিছু শব্দগত পরিবর্তন ও ভুল ঘটেছে।
তৃতীয়টি বুরাইদাহ বিন আল-হুসাইবের হাদিস থেকে বাজ্জারের (৩০৪৮) নিকট রয়েছে। হাইসামি এটি "আল-মাজমা" গ্রন্থে (৫/১০৫) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি বাজ্জার বর্ণনা করেছেন, এতে হাসান বিন আবি জাফর রয়েছেন যিনি মাতরুক (পরিত্যাজ্য), যদিও কেউ কেউ তাঁকে সত্যবাদী কিন্তু মুনকারুল হাদিস বলেছেন।
তিয়ারাহ (কুলক্ষণ): ইবনুল আসির বলেছেন: এটি ত্বা বর্ণে কাসরা এবং ইয়া বর্ণে ফাতহা যোগে, যা সাকিনও হতে পারে। এর অর্থ হলো কোনো কিছুকে অশুভ মনে করা। এটি তাতাইয়ার এর ক্রিয়ামূল। বলা হয়: তাতা ইয়ারা তিয়ারাতান এবং তাখাইয়ারা খিয়ারাতান। এই দুটি ব্যতীত এই ওজনে আর কোনো মাসদার বা ক্রিয়ামূল আসেনি। সিন্দি বলেন: "আস-সিহাহ" গ্রন্থে আছে: তিয়ারাহ শব্দটি ইনাবাহ শব্দের ওজনে। এটি হলো মন্দ লক্ষণ দেখে অশুভ মনে করা। এটি তাতাইয়ার এর বিশেষ্য। "আল-কামুস" গ্রন্থেও অনুরূপ রয়েছে।
তাঁর বাণী: "এবং আপনার নির্ধারিত ফয়সালা ব্যতীত অন্য কোনো অশুভ লক্ষণ নেই": সিন্দি বলেন: "আস-সিহাহ" গ্রন্থে আছে: তাইর হলো ত্বায়ির (পাখি) এর বহুবচন, =
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 624)