7012 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي الْعَبَّاسِ، وَحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَا حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَيَّاشِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَطَبَ النَّاسَ عَامَ الْفَتْحِ، عَلَى دَرَجَةِ الْكَعْبَةِ، فَكَانَ فِيمَا قَالَ: بَعْدَ أَنْ أَثْنَى عَلَى اللهِ، أَنْ قَالَ: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ، كُلُّ حِلْفٍ كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ لَمْ يَزِدْهُ الْإِسْلَامُ إِلَّا شِدَّةً، وَلَا حِلْفَ فِي الْإِسْلَامِ، وَلَا هِجْرَةَ بَعْدَ الْفَتْحِ، يَدُ الْمُسْلِمِينَ وَاحِدَةٌ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ، تَتَكَافَأُ دِمَاؤُهُمْ، وَلَا يُقْتَلُ مُؤْمِنٌ بِكَافِرٍ، وَدِيَةُ الْكَافِرِ كَنِصْفِ دِيَةِ الْمُسْلِمِ، أَلَا وَلَا شِغَارَ فِي الْإِسْلَامِ، وَلَا جَنَبَ وَلَا جَلَبَ، وَتُؤْخَذُ صَدَقَاتُهُمْ فِي دِيَارِهِمْ، يُجِيرُ (1) عَلَى الْمُسْلِمِينَ أَدْنَاهُمْ، وَيَرُدُّ عَلَى الْمُسْلِمِينَ أَقْصَاهُمْ "، ثُمَّ نَزَلَ (2).--------------------------------------------
= وحملَه على معنىً ظنَّه، فما رواه صحيحٌ مقبول، وما اعتقده ليس بمعصوم فيه، فهو موقوف عليه، وليس بحجة على غيره، ولا يلزم منه رد الحديث الذي رواه. هكذا قولُ عبد الله بن عمرو لو صح السندُ إليه، والله أعلم.
قلنا: حديث عثمان وعلي الذي أشار إليه ابن كثير سلف برقم (432) و (756). وانظر "فتح الباري" 3/ 425.
وقال السندي في تأويل الحديث: لا يخفى أن الصدَّ عن البيت كما يمنع إتمام الحجة، كذلك يمنع إتمام العمرة، فلا يصلح علةً للقِران، ولا يمكن أن يُقال: إن لم يكن حجة فعمرة، نعم لو كان علةً لإِفراد العمرة، بمعنى أنه إن وقع صَدٌّ فليكن عن عمرة لا حج، كان غير بعيد، فليتأمل.
(1) في (س): يُجِيزُ.
(2) صحيح، وهذا إسناد حسن. =
৭০১২ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইব্রাহিম ইবন আবিল আব্বাস এবং হুসাইন ইবন মুহাম্মদ, তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবন আবিয যিনাদ, তিনি আবদুর রহমান ইবনুল হারিস ইবন আবদুল্লাহ ইবন আইয়াশ ইবন আবি রাবিআহ থেকে, তিনি আমর ইবন শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের বছর কাবার সিঁড়িতে দাঁড়িয়ে লোকদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দেন। আল্লাহর প্রশংসা করার পর তিনি যা বলেছিলেন তার মধ্যে ছিল: "হে লোকসকল, জাহেলি যুগে যে সমস্ত মৈত্রী চুক্তি ছিল, ইসলাম কেবল সেগুলোর দৃঢ়তাই বৃদ্ধি করেছে। ইসলামে নতুন কোনো (জাহেলি প্রথার) মৈত্রী নেই। মক্কা বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই। অন্যদের বিরুদ্ধে মুসলমানদের হাত এক ও অভিন্ন। তাদের রক্ত সমান (মর্যাদার)। কোনো কাফিরের বিনিময়ে কোনো মুমিনকে হত্যা করা হবে না। একজন কাফিরের রক্তপণ (দিয়াত) একজন মুসলমানের রক্তপণের অর্ধেক। জেনে রেখো, ইসলামে 'শিগার' (বিনিময় বিবাহ) নেই, 'জানাব' এবং 'জালাব' নেই। তাদের সদাকাত (যাকাত) তাদের এলাকাতেই গ্রহণ করা হবে। মুসলমানদের মধ্যে ক্ষুদ্রতম বা সাধারণ স্তরের ব্যক্তিও (কারো পক্ষ থেকে) আশ্রয় প্রদান করতে পারে এবং তাদের দূরবর্তী ব্যক্তিও মুসলমানদের নিকট (গনীমত) পৌঁছে দেবে।" এরপর তিনি নেমে আসলেন।--------------------------------------------
= এবং তিনি এটিকে এমন এক অর্থে গ্রহণ করেছেন যা তিনি ধারণা করেছেন; সুতরাং তিনি যা বর্ণনা করেছেন তা সহীহ ও গ্রহণযোগ্য, কিন্তু তিনি যা বিশ্বাস করেছেন তাতে তিনি ভুলমুক্ত নন। তাই এটি তাঁর ব্যক্তিগত মত হিসেবে গণ্য হবে এবং অন্যদের জন্য তা দলিল নয়। আর এর দ্বারা তাঁর বর্ণিত হাদিসটি প্রত্যাখ্যান করা আবশ্যক হয় না। আবদুল্লাহ ইবন আমরের উক্তিটিও অনুরূপ, যদি তাঁর পর্যন্ত সনদটি সহীহ হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
আমরা বলছি: উসমান ও আলীর হাদিস, যার দিকে ইবন কাসীর ইঙ্গিত করেছেন, তা পূর্বে ৪৩২ এবং ৭৫৬ নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে। দেখুন: "ফাতহুল বারী" ৩/৪২৫।
হাদিসের ব্যাখ্যায় আস-সিন্দী বলেন: এটি স্পষ্ট যে, কাবা গৃহ থেকে বাধা প্রদান করা যেমন হজ পূর্ণ করতে বাধা দেয়, তেমনি তা উমরা পূর্ণ করতেও বাধা দেয়। সুতরাং এটি 'কিরান' হজের কারণ হওয়ার উপযুক্ত নয়। আর এটি বলা সম্ভব নয় যে: যদি হজ না হয় তবে উমরা হবে। হ্যাঁ, এটি যদি 'ইফরাদ' উমরার কারণ হয়—এই অর্থে যে যদি বাধা আসে তবে তা যেন হজের পরিবর্তে উমরার ক্ষেত্রে হয়—তবে তা অসম্ভব নয়। বিষয়টি ভেবে দেখা দরকার।
(১) 'সীন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'ইউজিযু' (অনুমতি প্রদান করা)।
(২) সহীহ, এবং এই সনদটি হাসান। =

(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 587)