৬৯৪৬ - আমাদের নিকট হাসান ইবনে মূসা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাম্মাদ ইবনে সালামাহ বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি মুতাররিফ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আশ-শিখখীর থেকে বর্ণনা করেন যে: নাওফ এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আমর একত্রিত হলেন, অতঃপর নাওফ কথা বললেন এবং হাদীসটি উল্লেখ করলেন। এরপর আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস বললেন: আর আমি তোমাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করছি: আমরা এক রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সালাত আদায় করলাম, অতঃপর যাদের অপেক্ষা করার ছিল তারা অপেক্ষা করল এবং যারা ফিরে যাওয়ার ছিল তারা ফিরে গেল। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এলেন, লোকেরা এশার সালাতের জন্য দাঁড়ানোর পূর্বেই। তিনি দ্রুত পদক্ষেপে আসার কারণে হাঁপাচ্ছিলেন, তিনি তাঁর আঙ্গুল এভাবে উঁচু করলেন এবং ঊনত্রিশের সংকেত দেখালেন, আর তাঁর তর্জনী আঙ্গুল দিয়ে আকাশের দিকে ইশারা করে বলছিলেন: "হে মুসলিম সম্প্রদায়, তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো; এই তোমাদের মহান ও পরাক্রমশালী রব আকাশের দরজাগুলোর মধ্য থেকে একটি দরজা খুলে দিয়েছেন, তিনি তোমাদের নিয়ে ফেরেশতাদের নিকট গর্ব করছেন। তিনি বলছেন: হে আমার ফেরেশতারা, তোমরা আমার এই বান্দাদের দিকে তাকাও, তারা একটি ফরজ ইবাদত সম্পন্ন করেছে...--------------------------------------------
= যুহরী, এবং আব্দুল জাব্বার ইবনে উমর তাঁর অনুসরণ করেছেন, তাঁর থেকে। একইভাবে হিশাম ইবনে সাদও তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেছেন: তাঁরা সকলেই নির্ভরযোগ্য! তবে এটি এই শব্দটির বিশুদ্ধতা প্রমাণ করে না, কেননা তাঁরা মাত্র চারজন, অথচ তাঁদের বিপরীতে এমন বর্ণনাকারীগণ বর্ণনা করেছেন যারা তাঁদের চেয়েও অধিক নির্ভরযোগ্য এবং সংখ্যায় অনেক বেশি; তাঁরা হলেন চল্লিশজন ব্যক্তি, যাঁদের কেউ এই শব্দটি উল্লেখ করেননি। নিঃসন্দেহে এই কারণ ছাড়াই হাদীসটির বিশুদ্ধতায় ত্রুটি বিদ্যমান, আর যদি তাঁদের চেয়েও বড় কোনো হাফেজ ও নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি এই শব্দটির বর্ণনায় একক হতেন এবং এই বিপুল সংখ্যক বর্ণনাকারী তাঁর বিরোধিতা করতেন, তবে সেক্ষেত্রেও এটি গ্রহণ না করে থেমে যাওয়া আবশ্যক হতো। কেননা বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতা হাদীস সহীহ হওয়ার জন্য একটি শর্ত মাত্র, এটিই যথেষ্ট নয়; বরং ইল্লাত (সুপ্ত ত্রুটি) এবং শ্যুজুজ (অসঙ্গতি) থেকে মুক্ত হওয়া আবশ্যক, যা এই শব্দটির ক্ষেত্রে বিদ্যমান।
আর উক্ত ব্যক্তির ওপর কাজা করা ওয়াজিব হওয়া নিয়ে ফকীহগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক, আহমাদ, আবু হানিফা এবং শাফেয়ীর তাঁর সর্বাধিক প্রসিদ্ধ মত অনুসারে: তার ওপর কাজা ওয়াজিব। ইমাম শাফেয়ীর দ্বিতীয় আরেকটি মত হলো: সে যদি কাফফারা আদায় করে তবে কাজা করা ওয়াজিব নয়। তাঁর তৃতীয় আরেকটি মত হলো: সে যদি সওম পালনের মাধ্যমে কাফফারা আদায় করে তবে কাজা নেই, আর যদি দাসমুক্তি বা খাদ্য প্রদানের মাধ্যমে কাফফারা আদায় করে তবে কাজা করতে হবে। এটিই ইমাম আওযায়ী-এর অভিমত।