أَبُو سَبْرَةَ: فَأَخَذَ عُبَيْدُ اللهِ بْنُ زِيَادٍ الْكِتَابَ، فَجَزِعْتُ عَلَيْهِ، فَلَقِيَنِي يَحْيَى بْنُ يَعْمَرَ، فَشَكَوْتُ ذَلِكَ إِلَيْهِ، فَقَالَ: وَاللهِ لَأَنَا أَحْفَظُ لَهُ مِنِّي لِسُورَةٍ (1) مِنَ الْقُرْآنِ، فَحَدَّثَنِي بِهِ كَمَا كَانَ فِي الْكِتَابِ، سَوَاءً (2).
6873 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي مُلَيْكَةَ يُحَدِّثُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ حَكِيمِ بْنِ صَفْوَانَ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: جَمَعْتُ الْقُرْآنَ، فَقَرَأْتُهُ فِي لَيْلَةٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنِّي أَخْشَى أَنْ يَطُولَ عَلَيْكَ الزَّمَانُ، وَأَنْ تَمَلَّ، اقْرَأْ بِهِ فِي كُلِّ شَهْرٍ "، قُلْتُ: أَيْ رَسُولَ اللهِ، دَعْنِي أَسْتَمْتِعْ مِنْ قُوَّتِي وَمِنْ شَبَابِي، قَالَ: " اقْرَأْ بِهِ فِي عِشْرِينَ "، قُلْتُ: أَيْ رَسُولَ اللهِ، دَعْنِي أَسْتَمْتِعْ مِنْ قُوَّتِي وَمِنْ شَبَابِي، قَالَ:--------------------------------------------
= ضعيف لكنه متابع.
وسلف بأخصر من هنا برقم (6514)، وخرّجناه مع ذكر شواهد فقراته هناك.
وتمثيلُ المؤمن بالنحلة له شاهد من حديث أبي رَزِين العُقيلي عند النسائي في "الكبرى" (11278)، وابن حبان (247)، وفي إسناده وكيع بن عدس لم يوثقه غير ابن حبان.
قوله: "لما أَعْرَقْتَ"، أي: إلا أعرقت بالإسراع. والبِرْذَون: واحد البراذين، وهي غير العراب من الخيل، وُيعرف باسم الكديش.
قوله: "فركضته"، يقال: ركضَ الفرسَ: إذا استحثَّه برجله ليعدو.
(1) في هامش (س) و (ص): الحمد.
(2) جاء في هامش (س) هنا ما نصه: هذا الحديث النسخ فيه مختلفة، فليحرر من أصلٍ صحيح. قلنا: ومن اختلاف نسخه اختلافُ نسخة (ظ) عن بقية النسخ، كما سلف، وأشار إلى ذلك السندي في حاشيته على "المسند".
আবু সাবরা: উবাইদুল্লাহ ইবনে যিয়াদ কিতাবটি নিয়ে নিলেন, এতে আমি বিচলিত হলাম। এরপর ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামারের সাথে আমার দেখা হলো এবং আমি তার কাছে এ বিষয়ে অভিযোগ করলাম। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আমি তা কুরআনের একটি সূরার (১) চেয়েও বেশি মুখস্থ রাখি। এরপর তিনি তা আমার কাছে বর্ণনা করলেন যেভাবে কিতাবে ছিল, একদম হুবহু (২)।
৬৮৭৩ - আব্দুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনু জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আমি ইবনু আবি মুলাইকাকে বর্ণনা করতে শুনেছি, ইয়াহইয়া ইবনে হাকিম ইবনে সাফওয়ান থেকে বর্ণিত যে, আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস বলেন: আমি কুরআন একত্রিত করেছি এবং এক রাতেই তা পাঠ করেছি। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আমি আশঙ্কা করছি যে দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার কারণে তুমি ক্লান্ত হয়ে পড়বে, তাই তুমি প্রতি মাসে একবার তা পাঠ করো।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে আমার শক্তি ও যৌবন থেকে উপকৃত হতে দিন। তিনি বললেন: "তুমি বিশ দিনে তা পাঠ করো।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে আমার শক্তি ও যৌবন থেকে উপকৃত হতে দিন। তিনি বললেন:--------------------------------------------
= দুর্বল, তবে এর সমর্থনকারী বর্ণনা রয়েছে।
এবং ইতিপূর্বে ৬৫১৪ নম্বর অধীনে আরও সংক্ষেপে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং আমরা সেখানে এর বিভিন্ন অংশের সাক্ষ্যসমূহ উল্লেখসহ তা বের করেছি।
মুমিনকে মৌমাছির সাথে তুলনা করার একটি সাক্ষ্য আবু রাজিন আল-উকাইলির হাদিসে রয়েছে যা নাসায়ীর 'আল-কুবরা' (১১২৭৮) এবং ইবনে হিব্বান (২৪৭)-এ বর্ণিত হয়েছে। এর সনদে ওয়াকি ইবনে আদাস রয়েছেন যাকে ইবনে হিব্বান ছাড়া আর কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি।
তাঁর কথা: "লাম্মা আরাকতা", অর্থাৎ: দ্রুত চলার কারণে ঘর্মাক্ত হওয়া ব্যতীত। আর 'বির্দাউন' হলো 'বারাদিন'-এর একবচন, যা উচ্চবংশীয় আরবীয় ঘোড়া থেকে ভিন্ন, এবং এটি 'কাদিশ' নামে পরিচিত।
তাঁর কথা: "ফারাকাদতুহু", বলা হয়ে থাকে: ঘোড়াকে 'রাকাদা' করা হয় যখন সেটিকে দৌড়ানোর জন্য পা দিয়ে চালনা করা হয়।
(১) 'সিন' এবং 'সাদ' পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: আল-হামদ (সূরা ফাতিহা)।
(২) 'সিন' পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় এখানে এই পাঠ এসেছে: এই হাদিসের অনুলিপিগুলো ভিন্ন ভিন্ন, তাই এটি একটি নির্ভরযোগ্য মূল কপি থেকে যাচাই করা উচিত। আমরা বলি: এর অনুলিপিগুলোর ভিন্নতার মধ্যে একটি হলো অন্যান্য অনুলিপির তুলনায় 'জা' অনুলিপিটির ভিন্নতা, যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সিন্দি 'মুসনাদ'-এর টিকায় সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন।

(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 459)