الْقُرْآنَ فِي أَقَلَّ مِنْ ثَلَاثٍ لَمْ يَفْقَهْهُ " (1).
6811 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ (2) وَسُفْيَانُ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ الْمَكِّيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ يَسْتَأْذِنُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فِي الْجِهَادِ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " أَحَيٌّ وَالِدَاكَ؟ " قَالَ: نَعَمْ، قَالَ:--------------------------------------------
= وصححه الحاكم 1/ 162.
وعن أبي أمامة عند الطبراني في "الكبير" (8109) و (8110) و (8111) و (8112) و (8114)، والطبري في "تفسيره" 6/ 134.
وعن أبي ذر عند عبد الرزاق في "المصنف" (64).
وقد أورده السيوطي ضمن الأحاديث المتواترة برقم (16).
قوله: "وأعقابهم تلوح"، أي: يظهر للناظر فيها بياض لم يصبه الماء مع إصابته سائرَ القدم، والأعقاب: جمع عَقِب، بفتح فكسر: مؤخر القدم.
وقوله: "ويل للأعقاب": المراد: ويلٌ لأصحاب الأعقاب المقصرين في غسلها، نحو: {واسأل القرية}، والأعقاب تختص بالعذاب إذا قُصِّر في غسلها.
وقوله: "أسبغوا" من الإسباغ، أي: أتموه، وعمِّموه لجميع أجزاء الوضوء، وهذا يدل على أنه هددهم لتقصيرهم في الوضوء، لا لأجل نجاسة بأعقابهم ما غسلوها، كما زعمه أهل البدعة. قاله السندي.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، سواء كان شيخ قتادة يزيد، وهو ابنُ الشِّخِّير، أو أبا أيوب، وهو المراغي الأزدي العتكي، واسمه يحيي، ويقال: حبيب بن مالك، فكلاهُما ثقة من رجال الشيخين.
وهو مكرر (6535)، وقطعة من الحديث (6477).
(2) في (م): حدثنا وكيع، حدثنا همام، عن قتادة، عن مسعر وسفيان. وهو خطأ.
6811 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ (2) وَسُفْيَانُ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ الْمَكِّيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ يَسْتَأْذِنُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فِي الْجِهَادِ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " أَحَيٌّ وَالِدَاكَ؟ " قَالَ: نَعَمْ، قَالَ:--------------------------------------------
= وصححه الحاكم 1/ 162.
وعن أبي أمامة عند الطبراني في "الكبير" (8109) و (8110) و (8111) و (8112) و (8114)، والطبري في "تفسيره" 6/ 134.
وعن أبي ذر عند عبد الرزاق في "المصنف" (64).
وقد أورده السيوطي ضمن الأحاديث المتواترة برقم (16).
قوله: "وأعقابهم تلوح"، أي: يظهر للناظر فيها بياض لم يصبه الماء مع إصابته سائرَ القدم، والأعقاب: جمع عَقِب، بفتح فكسر: مؤخر القدم.
وقوله: "ويل للأعقاب": المراد: ويلٌ لأصحاب الأعقاب المقصرين في غسلها، نحو: {واسأل القرية}، والأعقاب تختص بالعذاب إذا قُصِّر في غسلها.
وقوله: "أسبغوا" من الإسباغ، أي: أتموه، وعمِّموه لجميع أجزاء الوضوء، وهذا يدل على أنه هددهم لتقصيرهم في الوضوء، لا لأجل نجاسة بأعقابهم ما غسلوها، كما زعمه أهل البدعة. قاله السندي.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، سواء كان شيخ قتادة يزيد، وهو ابنُ الشِّخِّير، أو أبا أيوب، وهو المراغي الأزدي العتكي، واسمه يحيي، ويقال: حبيب بن مالك، فكلاهُما ثقة من رجال الشيخين.
وهو مكرر (6535)، وقطعة من الحديث (6477).
(2) في (م): حدثنا وكيع، حدثنا همام، عن قتادة، عن مسعر وسفيان. وهو خطأ.
"কুরআন তিন দিনের কম সময়ে [খতম করেছে], সে তা বোঝেনি।" (১)।
৬৮১১ - ওকী' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মিস'আর (২) ও সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাবীব ইবনে আবী সাবিত থেকে, তিনি আবুল আব্বাস আল-মাক্কী থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট জিহাদে যাওয়ার অনুমতি চাইতে এলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "তোমার পিতা-মাতা কি জীবিত?" সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন:--------------------------------------------
= এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন ১/১৬২।
এবং তাবারানী "আল-কাবীর"-এ (৮১০৯) ও (৮১১০) ও (৮১১১) ও (৮১১২) ও (৮১১৪) আবু উমামা থেকে, এবং তাবারী তার "তাফসীর"-এ ৬/১৩৪ বর্ণনা করেছেন।
এবং আব্দুর রাজ্জাক তার "আল-মুসান্নাফ"-এ (৬৪) আবু যার থেকে বর্ণনা করেছেন।
সুয়ূতী একে মুতাওয়াতির হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন ১৬ নম্বর ক্রমিকে।
তার উক্তি: "এবং তাদের গোড়ালিগুলো চমকাচ্ছিল", অর্থাৎ: সেখানে দর্শকের নিকট এমন শুভ্রতা প্রকাশ পাচ্ছিল যেখানে পানি পৌঁছায়নি, যদিও পায়ের বাকি অংশে পানি পৌঁছেছিল। আর 'আ'কাব' হলো 'আকিব'-এর বহুবচন, যার অর্থ: পায়ের পেছনের অংশ (গোড়ালি)।
তার উক্তি: "গোড়ালিগুলোর জন্য দুর্ভোগ": এর অর্থ হলো: সেই গোড়ালির অধিকারীদের জন্য দুর্ভোগ যারা সেগুলো ধোয়ার ক্ষেত্রে অবহেলা করে, যেমন: {আর জনপদকে জিজ্ঞেস করো}। ধোয়ার ক্ষেত্রে অবহেলা করা হলে শাস্তি বিশেষভাবে গোড়ালির সাথে সংশ্লিষ্ট হয়।
তার উক্তি: "পূর্ণরূপে সম্পন্ন করো" এটি 'ইসবাগ' থেকে এসেছে, অর্থাৎ: একে পূর্ণ করো এবং ওযুর সমস্ত অঙ্গে তা বিস্তৃত করো। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি তাদের ওযুর ক্ষেত্রে অবহেলার কারণে সতর্ক করেছিলেন, তাদের গোড়ালি নাপাক ছিল বলে নয় যা তারা ধোয়নি, যেমনটি বিদআতীরা দাবি করে থাকে। সিন্দী এটি বলেছেন।
(১) এর সানাদ শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহীহ, চাই কাতাদার উস্তাদ ইয়াযীদ হোক—যিনি ইবনে শিনখীর, অথবা আবু আইয়ুব হোক—যিনি আল-মারাগী আল-আযদি আল-আতাকী এবং তার নাম ইয়াহইয়া, যাকে হাবীব ইবনে মালিকও বলা হয়। কারণ তারা উভয়েই শাইখাইনের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত ও নির্ভরযোগ্য।
এটি (৬৫৩৫) নম্বরে পুনরাবৃত্ত হয়েছে এবং হাদীস (৬৪৭৭)-এর একটি অংশ।
(২) (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ওকী' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাতাদা থেকে, মিস'আর ও সুফিয়ান থেকে। আর এটি ভুল।
৬৮১১ - ওকী' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মিস'আর (২) ও সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাবীব ইবনে আবী সাবিত থেকে, তিনি আবুল আব্বাস আল-মাক্কী থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট জিহাদে যাওয়ার অনুমতি চাইতে এলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "তোমার পিতা-মাতা কি জীবিত?" সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন:--------------------------------------------
= এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন ১/১৬২।
এবং তাবারানী "আল-কাবীর"-এ (৮১০৯) ও (৮১১০) ও (৮১১১) ও (৮১১২) ও (৮১১৪) আবু উমামা থেকে, এবং তাবারী তার "তাফসীর"-এ ৬/১৩৪ বর্ণনা করেছেন।
এবং আব্দুর রাজ্জাক তার "আল-মুসান্নাফ"-এ (৬৪) আবু যার থেকে বর্ণনা করেছেন।
সুয়ূতী একে মুতাওয়াতির হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন ১৬ নম্বর ক্রমিকে।
তার উক্তি: "এবং তাদের গোড়ালিগুলো চমকাচ্ছিল", অর্থাৎ: সেখানে দর্শকের নিকট এমন শুভ্রতা প্রকাশ পাচ্ছিল যেখানে পানি পৌঁছায়নি, যদিও পায়ের বাকি অংশে পানি পৌঁছেছিল। আর 'আ'কাব' হলো 'আকিব'-এর বহুবচন, যার অর্থ: পায়ের পেছনের অংশ (গোড়ালি)।
তার উক্তি: "গোড়ালিগুলোর জন্য দুর্ভোগ": এর অর্থ হলো: সেই গোড়ালির অধিকারীদের জন্য দুর্ভোগ যারা সেগুলো ধোয়ার ক্ষেত্রে অবহেলা করে, যেমন: {আর জনপদকে জিজ্ঞেস করো}। ধোয়ার ক্ষেত্রে অবহেলা করা হলে শাস্তি বিশেষভাবে গোড়ালির সাথে সংশ্লিষ্ট হয়।
তার উক্তি: "পূর্ণরূপে সম্পন্ন করো" এটি 'ইসবাগ' থেকে এসেছে, অর্থাৎ: একে পূর্ণ করো এবং ওযুর সমস্ত অঙ্গে তা বিস্তৃত করো। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি তাদের ওযুর ক্ষেত্রে অবহেলার কারণে সতর্ক করেছিলেন, তাদের গোড়ালি নাপাক ছিল বলে নয় যা তারা ধোয়নি, যেমনটি বিদআতীরা দাবি করে থাকে। সিন্দী এটি বলেছেন।
(১) এর সানাদ শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহীহ, চাই কাতাদার উস্তাদ ইয়াযীদ হোক—যিনি ইবনে শিনখীর, অথবা আবু আইয়ুব হোক—যিনি আল-মারাগী আল-আযদি আল-আতাকী এবং তার নাম ইয়াহইয়া, যাকে হাবীব ইবনে মালিকও বলা হয়। কারণ তারা উভয়েই শাইখাইনের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত ও নির্ভরযোগ্য।
এটি (৬৫৩৫) নম্বরে পুনরাবৃত্ত হয়েছে এবং হাদীস (৬৪৭৭)-এর একটি অংশ।
(২) (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ওকী' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাতাদা থেকে, মিস'আর ও সুফিয়ান থেকে। আর এটি ভুল।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 414)