6745 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ - يَعْنِي أَبَا إِبْرَاهِيمَ الْمُعَقِّبَ -، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَمْرٍو الْفُقَيْمِيُّ، [عَنْ مُجَاهِدٍ] (1)، عَنْ جُنَادَةَ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ قَتَلَ قَتِيلًا مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ لَمْ يَرَحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ، وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ عَامًا " (2).--------------------------------------------
= وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح. حسن: هو ابن موسى الأشيب، وعبد الرحمن بن جبير: هو المؤذن العامري.
وسلف برقم (6595)، وسيأتي برقم (6995).
(1) ما بين حاصرتين سقط من النسخ الخطية و (م) وطبعة الشيخ أحمد شاكر، واستُدرك من "أطراف المسند" 4/ 10، وقد ذكر محققه أنه سقط أيضاً من نسخةٍ من النسخ الخطية الثلاث التي اعتمد عليها، مما يشير إلى أنه سقط قديم، لكنه ثبت في النسختين الأخريين، وثبت كذلك في "إتحاف المهرة" 3/ الورقة 249 ب، وهو ثابت في أسانيد الذين رووا هذا الحديث جميعاً، كما سيرد في التخريج، ولم يفطن الشيخ أحمد شاكر إلى هذا السقط، وظن أن الرواية متصلة، وراح يوفق بينها وبين رواية النسائي (يعني التي فيها ذكر مجاهد) فأوقعه ذلك في أوهام أفضت به إلى افتراضات ليس لها وجه من الصحة.
(2) إسناده صحيح، إسماعيل بن محمد: هو ابن جبلة السراج البغدادي، ترجمه الخطيب في "تاريخ بغداد" 6/ 265 - 226، وذكر أنه سُئل عنه الإمام أحمد، فقال: ثقة، وجعل يثني عليه، وقال عبد الله بن أحمد: كان من خيار الناس، كان أبي حدثنا عنه وهو حي وبعدما مات. وقد روى عنه جماعة، وترجمه الحسيني في "الإكمال" ص 30، والحافظ في "التعجيل" ص 37، وقال: لم أر له ذكراً في =
= وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح. حسن: هو ابن موسى الأشيب، وعبد الرحمن بن جبير: هو المؤذن العامري.
وسلف برقم (6595)، وسيأتي برقم (6995).
(1) ما بين حاصرتين سقط من النسخ الخطية و (م) وطبعة الشيخ أحمد شاكر، واستُدرك من "أطراف المسند" 4/ 10، وقد ذكر محققه أنه سقط أيضاً من نسخةٍ من النسخ الخطية الثلاث التي اعتمد عليها، مما يشير إلى أنه سقط قديم، لكنه ثبت في النسختين الأخريين، وثبت كذلك في "إتحاف المهرة" 3/ الورقة 249 ب، وهو ثابت في أسانيد الذين رووا هذا الحديث جميعاً، كما سيرد في التخريج، ولم يفطن الشيخ أحمد شاكر إلى هذا السقط، وظن أن الرواية متصلة، وراح يوفق بينها وبين رواية النسائي (يعني التي فيها ذكر مجاهد) فأوقعه ذلك في أوهام أفضت به إلى افتراضات ليس لها وجه من الصحة.
(2) إسناده صحيح، إسماعيل بن محمد: هو ابن جبلة السراج البغدادي، ترجمه الخطيب في "تاريخ بغداد" 6/ 265 - 226، وذكر أنه سُئل عنه الإمام أحمد، فقال: ثقة، وجعل يثني عليه، وقال عبد الله بن أحمد: كان من خيار الناس، كان أبي حدثنا عنه وهو حي وبعدما مات. وقد روى عنه جماعة، وترجمه الحسيني في "الإكمال" ص 30، والحافظ في "التعجيل" ص 37، وقال: لم أر له ذكراً في =
৬৭৪৫ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনে মুহাম্মাদ - অর্থাৎ আবু ইব্রাহিম আল-মুআক্কিব -, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মারওয়ান, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনে আমর আল-ফুকাইমি, [মুজাহিদ থেকে] (১), তিনি জুনাহদাহ ইবনে আবি উমাইয়্যাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো জিম্মিকে (মুসলিম রাষ্ট্রে বসবাসরত অমুসলিম) হত্যা করবে, সে জান্নাতের সুঘ্রাণও পাবে না, অথচ জান্নাতের সুঘ্রাণ চল্লিশ বছরের দূরত্ব থেকেও পাওয়া যায়" (২)।--------------------------------------------
= এবং এর অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য ও সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী। হাসান: তিনি হলেন ইবনে মুসা আল-আশইয়াব, এবং আব্দুর রহমান ইবনে জুবায়ের: তিনি হলেন আল-মুয়াযযিন আল-আমিরি।
এবং এটি পূর্বে ৬৫৯৫ নং এ অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং সামনে ৬৯৯৫ নং এ আসবে।
(১) দুই বন্ধনীর মধ্যবর্তী অংশটি পাণ্ডুলিপি এবং (ম) ও শেখ আহমদ শাকিরের সংস্করণ থেকে বাদ পড়েছে, এবং এটি "আতরাফুল মুসনাদ" ৪/১০ থেকে পুনরুদ্ধার করা হয়েছে। এর গবেষক উল্লেখ করেছেন যে এটি তাঁর ব্যবহৃত তিনটি পাণ্ডুলিপির একটি থেকেও বাদ পড়েছে, যা নির্দেশ করে যে এটি একটি প্রাচীন বিচ্যুতি। তবে এটি অন্য দুটি পাণ্ডুলিপিতে বিদ্যমান রয়েছে, এবং একইভাবে "ইতিহাফুল মাহারা" ৩/ পৃষ্ঠা ২৪৯ খ-তেও এটি সাব্যস্ত আছে। যারা এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তাদের সকলের সনদেই এটি বিদ্যমান, যেমনটি কিতাবুত তাখরিজ-এ আসবে। শেখ আহমদ শাকির এই বিচ্যুতিটি লক্ষ্য করেননি এবং মনে করেছেন যে বর্ণনাটি নিরবচ্ছিন্ন (মুত্তাসিল)। তিনি এই বর্ণনা এবং নাসাঈর বর্ণনার (অর্থাৎ যাতে মুজাহিদের উল্লেখ আছে) মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান করতে চেয়েছেন, যা তাকে এমন কিছু ভ্রান্তিতে নিপতিত করেছে যা তাকে এমন কিছু অনুমানের দিকে নিয়ে গেছে যার কোনো সঠিক ভিত্তি নেই।
(২) এর সনদ সহীহ। ইসমাঈল ইবনে মুহাম্মাদ: তিনি হলেন ইবনে জাবালাহ আস-সাররাজ আল-বাগদাদি, আল-খতিব "তারিখে বাগদাদ" ৬/২৬৫-২২৬ এ তার জীবনী আলোচনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আহমাদকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), এবং তিনি তার প্রশংসা করতে থাকেন। আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ বলেন: তিনি সর্বোত্তম মানুষদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আমার পিতা তার থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন যখন তিনি জীবিত ছিলেন এবং তার মৃত্যুর পরেও। একদল বর্ণনাকারী তার থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-হুসাইনি "আল-ইকমাল" পৃষ্ঠা ৩০-এ এবং আল-হাফিয "আত-তাজিল" পৃষ্ঠা ৩৭-এ তার জীবনী আলোচনা করেছেন এবং বলেছেন: আমি তার উল্লেখ দেখিনি...
= এবং এর অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য ও সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী। হাসান: তিনি হলেন ইবনে মুসা আল-আশইয়াব, এবং আব্দুর রহমান ইবনে জুবায়ের: তিনি হলেন আল-মুয়াযযিন আল-আমিরি।
এবং এটি পূর্বে ৬৫৯৫ নং এ অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং সামনে ৬৯৯৫ নং এ আসবে।
(১) দুই বন্ধনীর মধ্যবর্তী অংশটি পাণ্ডুলিপি এবং (ম) ও শেখ আহমদ শাকিরের সংস্করণ থেকে বাদ পড়েছে, এবং এটি "আতরাফুল মুসনাদ" ৪/১০ থেকে পুনরুদ্ধার করা হয়েছে। এর গবেষক উল্লেখ করেছেন যে এটি তাঁর ব্যবহৃত তিনটি পাণ্ডুলিপির একটি থেকেও বাদ পড়েছে, যা নির্দেশ করে যে এটি একটি প্রাচীন বিচ্যুতি। তবে এটি অন্য দুটি পাণ্ডুলিপিতে বিদ্যমান রয়েছে, এবং একইভাবে "ইতিহাফুল মাহারা" ৩/ পৃষ্ঠা ২৪৯ খ-তেও এটি সাব্যস্ত আছে। যারা এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তাদের সকলের সনদেই এটি বিদ্যমান, যেমনটি কিতাবুত তাখরিজ-এ আসবে। শেখ আহমদ শাকির এই বিচ্যুতিটি লক্ষ্য করেননি এবং মনে করেছেন যে বর্ণনাটি নিরবচ্ছিন্ন (মুত্তাসিল)। তিনি এই বর্ণনা এবং নাসাঈর বর্ণনার (অর্থাৎ যাতে মুজাহিদের উল্লেখ আছে) মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান করতে চেয়েছেন, যা তাকে এমন কিছু ভ্রান্তিতে নিপতিত করেছে যা তাকে এমন কিছু অনুমানের দিকে নিয়ে গেছে যার কোনো সঠিক ভিত্তি নেই।
(২) এর সনদ সহীহ। ইসমাঈল ইবনে মুহাম্মাদ: তিনি হলেন ইবনে জাবালাহ আস-সাররাজ আল-বাগদাদি, আল-খতিব "তারিখে বাগদাদ" ৬/২৬৫-২২৬ এ তার জীবনী আলোচনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আহমাদকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), এবং তিনি তার প্রশংসা করতে থাকেন। আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ বলেন: তিনি সর্বোত্তম মানুষদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আমার পিতা তার থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন যখন তিনি জীবিত ছিলেন এবং তার মৃত্যুর পরেও। একদল বর্ণনাকারী তার থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-হুসাইনি "আল-ইকমাল" পৃষ্ঠা ৩০-এ এবং আল-হাফিয "আত-তাজিল" পৃষ্ঠা ৩৭-এ তার জীবনী আলোচনা করেছেন এবং বলেছেন: আমি তার উল্লেখ দেখিনি...
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 356)