قَالَ: كَانُوا يَذْبَحُونَ فِي رَجَبٍ شَاةً، فَيَطْبُخُونَ وَيَأْكُلُونَ وَيُطْعِمُونَ.--------------------------------------------
= الفَرَع شيءٌ كان أهل الجاهلية يذبحونه يطلبون به البركة في أموالهم، فكان أحدهم يذبح بكر ناقته أو شاته رجاء البركة فيما يأتي بعده، فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن حكمها، فأعلمهم أنه لا كراهة عليهم فيه، وأمرهم استحباباً أن يتركوه حتى يُحمل عليه في سبيل الله.
ثم نقل الحافظ عن النووي قوله: نصَّ الشافعي على أن الفَرَع العتيرة مستحبان، ويؤيده ما أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه، وصححه الحاكم وابن المنذر عن نُبَيشة، قال: نادى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنا كنا نعتر عتيرةً في الجاهلية في رجب، فما تأمرنا؟ قال: "اذبحوا لله في أي شهر كان"، قال: إنا كنا نُفَرِّع في الجاهلية؟ قال: "في كل سائمة فَرَع تغذوه ماشيتك حتى إذا استحمل ذَبَحْتَه فتصدقْتَ بلحمه، فإن ذلك خير" … ففي هذا الحديث أنه صلى الله عليه وسلم لم يبطل الفَرَع والعتيرة من أصلهما، وإنما أبطل صفة من كل منهما، فمن الفَرَع كونه يُذبح أول ما يولد، ومن العتيرة خصوص الذبح في شهر رجب.
قوله: "شُغْزُبّاً"، قال السندي: قيل: هكذا الرواية، والصواب: زُخْرُبّاً، بزاي معجمة مضمومة، وخاء معجمة ساكنة، ثم راء مهملة، ثم باء مشددة، بمعنى الغليظ. قال الخطابي: يحتمل أن الزاي أبدلت شيئاً، والخاء غيناً، أي: لقرب المخرج، فصحف، وهذا من غريب الإبدال. وقد رد هذا القول الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على "المسند" وذكر أن مادة الشغزبة ترجع في أصلها إلى القوة والجلد وما إليهما.
قوله: "أو شغزوباً": هو شك من الرواة.
وابن المخاض: ما أتى عليه عام ودخل في السنة الثانية من عمره.
وابن اللبون: ما أتى عليه سنتان، ودخل في الثالثة.
قال السندي: "وتكفأ" كتمنع، آخره همزة، أي: تقلبه وتكبُّه، يريد أنك إذا ذبحته حين يُولد يذهب اللبن، فصار كأنك كفأتَ إناءك، أي: المحلب. =
= الفَرَع شيءٌ كان أهل الجاهلية يذبحونه يطلبون به البركة في أموالهم، فكان أحدهم يذبح بكر ناقته أو شاته رجاء البركة فيما يأتي بعده، فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن حكمها، فأعلمهم أنه لا كراهة عليهم فيه، وأمرهم استحباباً أن يتركوه حتى يُحمل عليه في سبيل الله.
ثم نقل الحافظ عن النووي قوله: نصَّ الشافعي على أن الفَرَع العتيرة مستحبان، ويؤيده ما أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه، وصححه الحاكم وابن المنذر عن نُبَيشة، قال: نادى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنا كنا نعتر عتيرةً في الجاهلية في رجب، فما تأمرنا؟ قال: "اذبحوا لله في أي شهر كان"، قال: إنا كنا نُفَرِّع في الجاهلية؟ قال: "في كل سائمة فَرَع تغذوه ماشيتك حتى إذا استحمل ذَبَحْتَه فتصدقْتَ بلحمه، فإن ذلك خير" … ففي هذا الحديث أنه صلى الله عليه وسلم لم يبطل الفَرَع والعتيرة من أصلهما، وإنما أبطل صفة من كل منهما، فمن الفَرَع كونه يُذبح أول ما يولد، ومن العتيرة خصوص الذبح في شهر رجب.
قوله: "شُغْزُبّاً"، قال السندي: قيل: هكذا الرواية، والصواب: زُخْرُبّاً، بزاي معجمة مضمومة، وخاء معجمة ساكنة، ثم راء مهملة، ثم باء مشددة، بمعنى الغليظ. قال الخطابي: يحتمل أن الزاي أبدلت شيئاً، والخاء غيناً، أي: لقرب المخرج، فصحف، وهذا من غريب الإبدال. وقد رد هذا القول الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على "المسند" وذكر أن مادة الشغزبة ترجع في أصلها إلى القوة والجلد وما إليهما.
قوله: "أو شغزوباً": هو شك من الرواة.
وابن المخاض: ما أتى عليه عام ودخل في السنة الثانية من عمره.
وابن اللبون: ما أتى عليه سنتان، ودخل في الثالثة.
قال السندي: "وتكفأ" كتمنع، آخره همزة، أي: تقلبه وتكبُّه، يريد أنك إذا ذبحته حين يُولد يذهب اللبن، فصار كأنك كفأتَ إناءك، أي: المحلب. =
তিনি বললেন: তাঁরা রজব মাসে একটি বকরি জবেহ করতেন, তারপর তা রান্না করতেন, নিজেরা খেতেন এবং অন্যদের খাওয়াতেন।--------------------------------------------
= 'ফারাহ' হলো এমন কিছু যা জাহেলী যুগের লোকেরা তাদের সম্পদে বরকতের আশায় জবেহ করত। তাদের কেউ তার উটনীর প্রথম বাচ্চা বা বকরীর বাচ্চা জবেহ করত যাতে পরবর্তীতে যা আসবে তাতে বরকত হয়। তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এর বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি তাদের জানালেন যে, এতে তাদের জন্য কোনো অপছন্দনীয়তা নেই। তবে তিনি তাদের মুস্তাহাব হিসেবে এটি না করে বরং আল্লাহর রাস্তায় বোঝা বহনের জন্য উপযুক্ত হওয়া পর্যন্ত ছেড়ে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন।
এরপর হাফেজ (ইবনে হাজার) ইমাম নববী থেকে উদ্ধৃত করেছেন: ইমাম শাফেয়ী স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, 'ফারাহ' এবং 'আতীরা' মুস্তাহাব। আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ কর্তৃক বর্ণিত এবং হাকেম ও ইবনুল মুনযির কর্তৃক সহীহ সাব্যস্ত নুবায়শাহ (রা.)-এর হাদীস একে সমর্থন করে। তিনি বলেন, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ডেকে বললেন: আমরা জাহেলী যুগে রজব মাসে 'আতীরা' জবেহ করতাম, আপনি আমাদের কী নির্দেশ দেন? তিনি বললেন: "তোমরা আল্লাহর জন্য যেকোনো মাসেই জবেহ করো।" সে বলল: আমরা জাহেলী যুগে 'ফারাহ' করতাম? তিনি বললেন: "তৃণভূমিতে বিচরণকারী প্রতিটি পশুপালের প্রথম বাচ্চা হলো ফারাহ, যেটিকে তোমার পশুপাল লালন-পালন করবে, এমনকি যখন সে বোঝা বহনের উপযুক্ত হবে তখন তুমি তা জবেহ করবে এবং এর গোশত দান করে দেবে, কারণ এটিই উত্তম।" … এই হাদীস থেকে বোঝা যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফারাহ এবং আতীরাকে তাদের মূল থেকে বাতিল করেননি; বরং উভয়ের বিশেষ ধরণকে বাতিল করেছেন। ফারাহ-এর ক্ষেত্রে এটি জন্মের সাথে সাথেই জবেহ করার বিষয়টি বাতিল করেছেন এবং আতীরার ক্ষেত্রে বিশেষভাবে রজব মাসে জবেহ করার বিষয়টি বাতিল করেছেন।
তাঁর কথা: "শুগযুব্বান", সিন্ধি বলেছেন: বলা হয়ে থাকে যে, বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে সঠিক হলো "যুখরুব্বান", পেশযুক্ত 'যা', সুকুনযুক্ত 'খা', এরপর 'রা' এবং সবশেষে তাশদীদযুক্ত 'বা' দিয়ে, যার অর্থ মোটা বা স্থুল। খাত্তাবী বলেন: সম্ভবত 'যা' অক্ষরটি 'শীন' দ্বারা এবং 'খা' অক্ষরটি 'গাইন' দ্বারা পরিবর্তিত হয়ে গেছে উচ্চারণের নৈকট্যের কারণে, ফলে এটি শব্দগত ত্রুটিতে (তাসহিফ) পরিণত হয়েছে। এটি একটি অদ্ভুত বর্ণ পরিবর্তনের উদাহরণ। শেখ আহমদ শাকির 'মুসনাদ'-এর টিকায় এই মতটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, 'শাগযাবাহ' মূল শব্দটি শক্তি, সহনশীলতা এবং এ জাতীয় অর্থের দিকেই ইঙ্গিত করে।
তাঁর কথা: "অথবা শুগযূবান": এটি বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে একটি সন্দেহ।
'ইবনুল মাখায' হলো সেই উট যার এক বছর পূর্ণ হয়েছে এবং বয়সের দ্বিতীয় বছরে পদার্পণ করেছে।
'ইবনুল লাবুন' হলো সেই উট যার দুই বছর পূর্ণ হয়েছে এবং তৃতীয় বছরে পদার্পণ করেছে।
সিন্ধি বলেন: "তাকফাউ" শব্দটি 'তামনাউ' এর ওজনে, এর শেষে হামযাহ রয়েছে। এর অর্থ হলো: তুমি এটিকে উল্টে দাও বা উপুড় করে দাও। এর দ্বারা তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, যখন সেটি জন্মাবে তখনই যদি তুমি তা জবেহ করে ফেলো, তবে দুধ চলে যাবে। ফলে বিষয়টি এমন হবে যেন তুমি তোমার পাত্রটি উল্টে দিলে অর্থাৎ দোহন করার পাত্রটি। =
= 'ফারাহ' হলো এমন কিছু যা জাহেলী যুগের লোকেরা তাদের সম্পদে বরকতের আশায় জবেহ করত। তাদের কেউ তার উটনীর প্রথম বাচ্চা বা বকরীর বাচ্চা জবেহ করত যাতে পরবর্তীতে যা আসবে তাতে বরকত হয়। তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এর বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি তাদের জানালেন যে, এতে তাদের জন্য কোনো অপছন্দনীয়তা নেই। তবে তিনি তাদের মুস্তাহাব হিসেবে এটি না করে বরং আল্লাহর রাস্তায় বোঝা বহনের জন্য উপযুক্ত হওয়া পর্যন্ত ছেড়ে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন।
এরপর হাফেজ (ইবনে হাজার) ইমাম নববী থেকে উদ্ধৃত করেছেন: ইমাম শাফেয়ী স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, 'ফারাহ' এবং 'আতীরা' মুস্তাহাব। আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ কর্তৃক বর্ণিত এবং হাকেম ও ইবনুল মুনযির কর্তৃক সহীহ সাব্যস্ত নুবায়শাহ (রা.)-এর হাদীস একে সমর্থন করে। তিনি বলেন, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ডেকে বললেন: আমরা জাহেলী যুগে রজব মাসে 'আতীরা' জবেহ করতাম, আপনি আমাদের কী নির্দেশ দেন? তিনি বললেন: "তোমরা আল্লাহর জন্য যেকোনো মাসেই জবেহ করো।" সে বলল: আমরা জাহেলী যুগে 'ফারাহ' করতাম? তিনি বললেন: "তৃণভূমিতে বিচরণকারী প্রতিটি পশুপালের প্রথম বাচ্চা হলো ফারাহ, যেটিকে তোমার পশুপাল লালন-পালন করবে, এমনকি যখন সে বোঝা বহনের উপযুক্ত হবে তখন তুমি তা জবেহ করবে এবং এর গোশত দান করে দেবে, কারণ এটিই উত্তম।" … এই হাদীস থেকে বোঝা যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফারাহ এবং আতীরাকে তাদের মূল থেকে বাতিল করেননি; বরং উভয়ের বিশেষ ধরণকে বাতিল করেছেন। ফারাহ-এর ক্ষেত্রে এটি জন্মের সাথে সাথেই জবেহ করার বিষয়টি বাতিল করেছেন এবং আতীরার ক্ষেত্রে বিশেষভাবে রজব মাসে জবেহ করার বিষয়টি বাতিল করেছেন।
তাঁর কথা: "শুগযুব্বান", সিন্ধি বলেছেন: বলা হয়ে থাকে যে, বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে সঠিক হলো "যুখরুব্বান", পেশযুক্ত 'যা', সুকুনযুক্ত 'খা', এরপর 'রা' এবং সবশেষে তাশদীদযুক্ত 'বা' দিয়ে, যার অর্থ মোটা বা স্থুল। খাত্তাবী বলেন: সম্ভবত 'যা' অক্ষরটি 'শীন' দ্বারা এবং 'খা' অক্ষরটি 'গাইন' দ্বারা পরিবর্তিত হয়ে গেছে উচ্চারণের নৈকট্যের কারণে, ফলে এটি শব্দগত ত্রুটিতে (তাসহিফ) পরিণত হয়েছে। এটি একটি অদ্ভুত বর্ণ পরিবর্তনের উদাহরণ। শেখ আহমদ শাকির 'মুসনাদ'-এর টিকায় এই মতটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, 'শাগযাবাহ' মূল শব্দটি শক্তি, সহনশীলতা এবং এ জাতীয় অর্থের দিকেই ইঙ্গিত করে।
তাঁর কথা: "অথবা শুগযূবান": এটি বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে একটি সন্দেহ।
'ইবনুল মাখায' হলো সেই উট যার এক বছর পূর্ণ হয়েছে এবং বয়সের দ্বিতীয় বছরে পদার্পণ করেছে।
'ইবনুল লাবুন' হলো সেই উট যার দুই বছর পূর্ণ হয়েছে এবং তৃতীয় বছরে পদার্পণ করেছে।
সিন্ধি বলেন: "তাকফাউ" শব্দটি 'তামনাউ' এর ওজনে, এর শেষে হামযাহ রয়েছে। এর অর্থ হলো: তুমি এটিকে উল্টে দাও বা উপুড় করে দাও। এর দ্বারা তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, যখন সেটি জন্মাবে তখনই যদি তুমি তা জবেহ করে ফেলো, তবে দুধ চলে যাবে। ফলে বিষয়টি এমন হবে যেন তুমি তোমার পাত্রটি উল্টে দিলে অর্থাৎ দোহন করার পাত্রটি। =
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 323)