. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= তাঁর উক্তি: "যেকোনো সংযুক্ত ব্যক্তি", আস-সিন্দী বলেছেন: 'হা' বর্ণে ফাতহাহ যোগে: যাকে ওয়ারিশরা নিজেদের সাথে অন্তর্ভুক্ত করার দাবি জানিয়েছে।
তাঁর উক্তি: "সংযুক্ত করা হয়েছে" এটি কর্মবাচ্যের শব্দরূপে ব্যবহৃত হয়েছে, এবং বাক্যটি 'সংযুক্ত ব্যক্তি'র জন্য ব্যাখ্যামূলক বিশেষণ হিসেবে এসেছে।
তাঁর উক্তি: "তার পিতার পর", অর্থাৎ: তার পিতার মৃত্যুর পর। এখানে 'পিতা' শব্দটি তার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে দাবি এবং বংশভুক্ত করার প্রেক্ষিতে।
তাঁর উক্তি: "সে তার সাথে যুক্ত হবে যে তাকে অন্তর্ভুক্ত করেছে" অর্থাৎ: সে ঐ ওয়ারিশের সাথে যুক্ত হবে যে তার (পিতার সন্তান হওয়ার) দাবি করেছে।
তাঁর উক্তি: "তার সাথে ব্যভিচারকারী", অর্থাৎ: ব্যভিচার করেছে।
তাঁর উক্তি: "সে তার সাথে যুক্ত হবে না": এটি 'যুক্ত হওয়া' অর্থ থেকে কর্তৃবাচ্যের রূপ, অথবা 'যুক্ত করা' অর্থ থেকে কর্মবাচ্যের রূপ; তবে প্রথমটিই অধিক স্পষ্ট।
এবং তাঁর উক্তি: "যদিও তার পিতা … ইত্যাদি", এখানে "যদি" শব্দটি সংযোগমূলক, এবং এটি যুক্ত না হওয়ার ব্যাপারে পূর্ববর্তী বক্তব্যের জোরালো সমর্থনস্বরূপ।
তাঁর উক্তি: "সে ব্যভিচারের সন্তান": এটি তার অবস্থার বর্ণনা, যা স্পষ্ট করার পর যে তাকে বংশভুক্ত করা সঠিক নয়।
আল-খাত্তাবী "মাআলিমুস সুনান" ৩/২৭৩ গ্রন্থে বলেছেন: "এগুলো এমন সব বিধান যা শরীয়তের প্রারম্ভিক যুগে কার্যকর হয়েছিল এবং এগুলোর প্রেক্ষাপট ছিল জাহেলিয়াত ও ইসলামের পূর্ণাঙ্গ প্রতিষ্ঠার মধ্যবর্তী সময়। এই বক্তব্যের বাহ্যিক রূপে কিছুটা জটিলতা ও অস্পষ্টতা রয়েছে; এর বিশ্লেষণ ও ব্যাখ্যা হলো: জাহেলিয়াত যুগে লোকদের এমন দাসী ছিল যারা ব্যভিচারে লিপ্ত হতো, তারা হলো ঐসব ভ্রষ্ট নারী যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণীতে উল্লেখ করেছেন: {তোমরা তোমাদের দাসীদের ব্যভিচারে বাধ্য করো না}। কারণ তাদের মালিকরা তাদের সাথে সহবাস করতেন এবং তাদের থেকে নিবৃত্ত থাকতেন না। এমতাবস্থায় তাদের কেউ যখন সন্তান জন্ম দিত, আর তার মালিক যেমন তার সাথে সহবাস করত তেমনি অন্য কেউও তার সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত হতো, তখন অনেক সময় ব্যভিচারী এবং মালিক উভয়ই সেই সন্তানের পিতৃত্ব দাবি করত। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সন্তানকে মালিকের অনুকূলে ফয়সালা দিতেন, কারণ দাসী তার জন্য স্বাধীন স্ত্রীর মতোই শয্যাস্বরূপ; এবং তিনি ব্যভিচারী থেকে পিতৃত্ব নাকচ করে দিতেন। সুতরাং কোনো সন্তানকে যদি কিছুকাল ব্যভিচারীর দিকে সম্বন্ধ করা হয় এবং মালিকের মৃত্যু পর্যন্ত বিষয়টি এভাবেই চলতে থাকে—মালিক তার জীবদ্দশায় পিতৃত্ব দাবিও করেনি আবার অস্বীকারও করেনি—অতঃপর মালিকের মৃত্যুর পর তার উত্তরাধিকারীরা সেই সন্তানকে নিজেদের বংশভুক্ত করার দাবি জানায়, তবে তাকে বংশভুক্ত করা হবে। কিন্তু সে তার পিতার উত্তরাধিকার লাভ করবে না এবং তার ঐ ভাইদের সাথে পিতার সম্পত্তিতে অংশীদার হবে না যারা তাকে বংশভুক্ত করেছে, যদি উত্তরাধিকারীদের দাবির পূর্বেই সম্পত্তি বণ্টিত হয়ে গিয়ে থাকে। এই বিষয়টিকে জাহেলিয়াতের অতীত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত করে ক্ষমা করা হয়েছে এবং ইসলামের বিধানে ফিরিয়ে আনা হয়নি। তবে যদি সে এমন কোনো উত্তরাধিকার পায় যা তার বংশপরিচয় সাব্যস্ত হওয়ার আগে বণ্টিত হয়নি =