6685 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ--------------------------------------------
= طريق أبي عوانة، عن موسى بن أبي عائشة، به، بزيادة: "أو نقص".
وهذه اللفظة شاذة أو منكرة، والوهم فيها ليس من عمرو بن شعيب، فقد رواه غير أبي عوانة وأبي أسامة عنه.
قال ابن المواق: إن لم يكن اللفظ شكاً من الراوي، فهو من الأوهام المبينة التي لا خفاء بها، إذ الوضوء مرة ومرتين لا خلاف في جوازه، والآثار بذلك صحيحة، (انظر صحيح البخاري (157) و (158)).
وقال السندي في حاشيته على النسائي في "المجتبى" 1/ 88 تعليقاً على زيادة "أو نقص" في بعض الروايات: والمحققون على أنه وهم، لجواز الوضوء مرة مرة، ومرتين مرتين.
قال الترمذي عقب حديث علي رقم (44): والعمل على هذا عند عامة أهل العلم أن الوضوء يجزئ مرة مرة، ومرتين أفضل، وأفضله ثلاث، وليس بعده شيء. وقال ابن المبارك: لا آمن إذا زاد في الوضح على الثلاث أن يأثم. وقال أحمد وإسحاق: لا يزيد على الثلاث إلا رجل مبتلى.
قلنا: وانظر حديث ابن عمر السالف برقم (5735).
والوضوء ثلاثاً ثلاثاً ثابت من حديث علي، وسلف بالأرقام (928) و (989) و (1133).
ومن حديث عثمان عند البخاري (159)، ومسلم (226)، وسلف من زيادات عبد الله بن أحمد برقم (553) و (554).
قال الترمذي عقب حديث علي رقم (44):
وفي الباب عن عثمان وعائشة والرُّبَيِّع وابن عمر، وأبي أمامة، وأبي رافع، وعبد الله بن عمرو، ومعاوية، أبي هريرة، وجابر، وعبد الله بن زيد، وأبي بن كعب. اهـ. وقد خرجها كلها الدكتور محمد حبيب الله مختار في "كشف النقاب عما يقوله الترمذي: وفي الباب" 1/ 497 - 514.
= طريق أبي عوانة، عن موسى بن أبي عائشة، به، بزيادة: "أو نقص".
وهذه اللفظة شاذة أو منكرة، والوهم فيها ليس من عمرو بن شعيب، فقد رواه غير أبي عوانة وأبي أسامة عنه.
قال ابن المواق: إن لم يكن اللفظ شكاً من الراوي، فهو من الأوهام المبينة التي لا خفاء بها، إذ الوضوء مرة ومرتين لا خلاف في جوازه، والآثار بذلك صحيحة، (انظر صحيح البخاري (157) و (158)).
وقال السندي في حاشيته على النسائي في "المجتبى" 1/ 88 تعليقاً على زيادة "أو نقص" في بعض الروايات: والمحققون على أنه وهم، لجواز الوضوء مرة مرة، ومرتين مرتين.
قال الترمذي عقب حديث علي رقم (44): والعمل على هذا عند عامة أهل العلم أن الوضوء يجزئ مرة مرة، ومرتين أفضل، وأفضله ثلاث، وليس بعده شيء. وقال ابن المبارك: لا آمن إذا زاد في الوضح على الثلاث أن يأثم. وقال أحمد وإسحاق: لا يزيد على الثلاث إلا رجل مبتلى.
قلنا: وانظر حديث ابن عمر السالف برقم (5735).
والوضوء ثلاثاً ثلاثاً ثابت من حديث علي، وسلف بالأرقام (928) و (989) و (1133).
ومن حديث عثمان عند البخاري (159)، ومسلم (226)، وسلف من زيادات عبد الله بن أحمد برقم (553) و (554).
قال الترمذي عقب حديث علي رقم (44):
وفي الباب عن عثمان وعائشة والرُّبَيِّع وابن عمر، وأبي أمامة، وأبي رافع، وعبد الله بن عمرو، ومعاوية، أبي هريرة، وجابر، وعبد الله بن زيد، وأبي بن كعب. اهـ. وقد خرجها كلها الدكتور محمد حبيب الله مختار في "كشف النقاب عما يقوله الترمذي: وفي الباب" 1/ 497 - 514.
৬৬৮৫ - আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়া ইবনে আবি যাইদাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাজ্জাজ বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
= আবু আওয়ানার সূত্র, মূসা ইবনে আবি আইশাহর মাধ্যমে, এর সাথে, এই অতিরিক্ত শব্দসহ: "অথবা কম"।
এই শব্দটি শায (অস্বাভাবিক) অথবা মুনকার (পরিত্যক্ত), এবং এই বিভ্রমটি আমর ইবনে শুআইব থেকে ঘটেনি, কেননা আবু আওয়ানা ও আবু উসামা ছাড়াও অন্যরাও তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনুল মুওয়াক্ক বলেছেন: যদি শব্দটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে কোনো সন্দেহ না হয়ে থাকে, তবে তা স্পষ্ট বিভ্রান্তিগুলোর অন্তর্ভুক্ত যাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই। কেননা একবার এবং দুইবার উযু করা বৈধ হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই, এবং এই বিষয়ে আসার (বর্ণনা) সমূহ সহীহ। (দেখুন: সহীহ বুখারী ১৫৭ ও ১৫৮)।
আস-সিন্দি নাসায়ীর "আল-মুজতাবা" গ্রন্থের ১/ ৮৮-এ তাঁর টিকায় কিছু বর্ণনায় "অথবা কম" শব্দটির বৃদ্ধিকরণের উপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন: গবেষকগণ একমত যে এটি একটি বিভ্রম, যেহেতু একবার একবার এবং দুইবার দুইবার উযু করা বৈধ।
তিরমিযী আলী (রা.)-এর ৪৪ নম্বর হাদীসের পর বলেছেন: অধিকাংশ আলেমগণের নিকট আমল এর ওপরই যে, একবার একবার উযু করা যথেষ্ট, দুইবার করা উত্তম এবং সবচেয়ে উত্তম হলো তিনবার করা, আর এর পরে আর কিছু নেই। ইবনুল মুবারক বলেছেন: উযুর ক্ষেত্রে তিনবারের বেশি করলে সে গুনাহগার হবে না বলে আমি নিশ্চিন্ত নই। আহমদ ও ইসহাক বলেছেন: কোনো মুবতালা (মানসিকভাবে পীড়িত বা ওয়াসওয়াসায় আক্রান্ত) ব্যক্তি ছাড়া কেউ তিনবারের বেশি করে না।
আমরা বলছি: ইবনে উমরের পূর্ববর্তী ৫৭৩৫ নম্বর হাদীসটি দেখুন।
তিনবার তিনবার করে উযু করার বিষয়টি আলী (রা.)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত, যা ইতোপূর্বে ৯২৮, ৯৮৯ এবং ১১৩৩ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এবং বুখারী (১৫৯) ও মুসলিম (২২৬)-এ উসমান (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদের সংযোজনসমূহে ৫৫৩ ও ৫৫৪ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তিরমিযী আলী (রা.)-এর ৪৪ নম্বর হাদীসের পর বলেছেন:
এই অনুচ্ছেদে উসমান, আয়েশা, রুবাইয়ি, ইবনে উমর, আবু উমামাহ, আবু রাফি, আব্দুল্লাহ ইবনে আমর, মুয়াবিয়া, আবু হুরায়রা, জাবির, আব্দুল্লাহ ইবনে যাইদ এবং উবাই ইবনে কাব (রা.) থেকেও বর্ণনা রয়েছে। সমাপ্ত। ডক্টর মুহাম্মদ হাবীবুল্লাহ মুখতার তাঁর "কাশফুন নিকাব আম্মা ইয়াকুলুহুত তিরমিযী: ওয়া ফিল বাব" গ্রন্থের ১/ ৪৯৭ - ৫১৪ পৃষ্ঠায় এই সবগুলো বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন।
= আবু আওয়ানার সূত্র, মূসা ইবনে আবি আইশাহর মাধ্যমে, এর সাথে, এই অতিরিক্ত শব্দসহ: "অথবা কম"।
এই শব্দটি শায (অস্বাভাবিক) অথবা মুনকার (পরিত্যক্ত), এবং এই বিভ্রমটি আমর ইবনে শুআইব থেকে ঘটেনি, কেননা আবু আওয়ানা ও আবু উসামা ছাড়াও অন্যরাও তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনুল মুওয়াক্ক বলেছেন: যদি শব্দটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে কোনো সন্দেহ না হয়ে থাকে, তবে তা স্পষ্ট বিভ্রান্তিগুলোর অন্তর্ভুক্ত যাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই। কেননা একবার এবং দুইবার উযু করা বৈধ হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই, এবং এই বিষয়ে আসার (বর্ণনা) সমূহ সহীহ। (দেখুন: সহীহ বুখারী ১৫৭ ও ১৫৮)।
আস-সিন্দি নাসায়ীর "আল-মুজতাবা" গ্রন্থের ১/ ৮৮-এ তাঁর টিকায় কিছু বর্ণনায় "অথবা কম" শব্দটির বৃদ্ধিকরণের উপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন: গবেষকগণ একমত যে এটি একটি বিভ্রম, যেহেতু একবার একবার এবং দুইবার দুইবার উযু করা বৈধ।
তিরমিযী আলী (রা.)-এর ৪৪ নম্বর হাদীসের পর বলেছেন: অধিকাংশ আলেমগণের নিকট আমল এর ওপরই যে, একবার একবার উযু করা যথেষ্ট, দুইবার করা উত্তম এবং সবচেয়ে উত্তম হলো তিনবার করা, আর এর পরে আর কিছু নেই। ইবনুল মুবারক বলেছেন: উযুর ক্ষেত্রে তিনবারের বেশি করলে সে গুনাহগার হবে না বলে আমি নিশ্চিন্ত নই। আহমদ ও ইসহাক বলেছেন: কোনো মুবতালা (মানসিকভাবে পীড়িত বা ওয়াসওয়াসায় আক্রান্ত) ব্যক্তি ছাড়া কেউ তিনবারের বেশি করে না।
আমরা বলছি: ইবনে উমরের পূর্ববর্তী ৫৭৩৫ নম্বর হাদীসটি দেখুন।
তিনবার তিনবার করে উযু করার বিষয়টি আলী (রা.)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত, যা ইতোপূর্বে ৯২৮, ৯৮৯ এবং ১১৩৩ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এবং বুখারী (১৫৯) ও মুসলিম (২২৬)-এ উসমান (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদের সংযোজনসমূহে ৫৫৩ ও ৫৫৪ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তিরমিযী আলী (রা.)-এর ৪৪ নম্বর হাদীসের পর বলেছেন:
এই অনুচ্ছেদে উসমান, আয়েশা, রুবাইয়ি, ইবনে উমর, আবু উমামাহ, আবু রাফি, আব্দুল্লাহ ইবনে আমর, মুয়াবিয়া, আবু হুরায়রা, জাবির, আব্দুল্লাহ ইবনে যাইদ এবং উবাই ইবনে কাব (রা.) থেকেও বর্ণনা রয়েছে। সমাপ্ত। ডক্টর মুহাম্মদ হাবীবুল্লাহ মুখতার তাঁর "কাশফুন নিকাব আম্মা ইয়াকুলুহুত তিরমিযী: ওয়া ফিল বাব" গ্রন্থের ১/ ৪৯৭ - ৫১৪ পৃষ্ঠায় এই সবগুলো বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 278)