6682 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: جَمَعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ، يَوْمَ غَزَا بَنِي الْمُصْطَلِقِ (1).--------------------------------------------
= فظنَّ أنَّ الضمير يعود على الله، فأبدل المكني بالاسم المظهر، فقال: إن الله خلق آدم على صورة الرحمن.
وقد ذكر البيهقي في "السنن" 6/ 60 - 61 من طريق أبي العباس الأصم، أنبأنا الربيع، قال: قال الشافعي (يعني في هذا الحديث): سمعناه وليس بثابتٍ فيلزمُنا أن نقول به، والقرآنُ يدل على خلافه، ثم السنة، ثم الأثر، ثم المعقول، وقال في "مختصر البويطي والربيع": قد يمكن أن يكون هذا في موضع الاختيار، كما قيل: ليس لها أن تصم يوماً وزوجها حاضر إلا بإذنه، فإن فعل فصومها جائز، وإن خرجت بغير إذنه فباعت، فجائز، وقد أعتقت ميمونة رضي الله عنها قبل أن يعلم النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يعب ذلك عليها، فدل هذا مع غيره على أن قول النبي صلى الله عليه وسلم -إن كان قاله- أدبٌ واختيار لها.
قال البيهقي: الطريقُ في هذا الحديث إلى عمرو بن شعيب صحيح، ومن أثبتَ أحاديثَ عمرو بن شعيب لزمه إثباتُ هذا، إلا أن الأحاديث التي مضت في الباب قبله أصحُّ إسناداً، وفيها وفي الآيات التي احتج بها الشافعي رحمه الله دلالةٌ على نفي تصرفها في مالها دون الزوج، فيكون حديث عمرو بن شعيب محمولاً على الأدب والاختيار.
وانظر لزاماً "الأم" للشافعي 3/ 216، و"شرح معاني الآثار" للطحاوي 4/ 351 - 354.
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف. حَجَّاج -وهو ابن أرطاة- مدلس، وقد عنعن.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 2/ 458 و 14/ 166 - 167 عن أبي خالد الأحمر، عن حجاج، بهذا الإسناد. =
= فظنَّ أنَّ الضمير يعود على الله، فأبدل المكني بالاسم المظهر، فقال: إن الله خلق آدم على صورة الرحمن.
وقد ذكر البيهقي في "السنن" 6/ 60 - 61 من طريق أبي العباس الأصم، أنبأنا الربيع، قال: قال الشافعي (يعني في هذا الحديث): سمعناه وليس بثابتٍ فيلزمُنا أن نقول به، والقرآنُ يدل على خلافه، ثم السنة، ثم الأثر، ثم المعقول، وقال في "مختصر البويطي والربيع": قد يمكن أن يكون هذا في موضع الاختيار، كما قيل: ليس لها أن تصم يوماً وزوجها حاضر إلا بإذنه، فإن فعل فصومها جائز، وإن خرجت بغير إذنه فباعت، فجائز، وقد أعتقت ميمونة رضي الله عنها قبل أن يعلم النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يعب ذلك عليها، فدل هذا مع غيره على أن قول النبي صلى الله عليه وسلم -إن كان قاله- أدبٌ واختيار لها.
قال البيهقي: الطريقُ في هذا الحديث إلى عمرو بن شعيب صحيح، ومن أثبتَ أحاديثَ عمرو بن شعيب لزمه إثباتُ هذا، إلا أن الأحاديث التي مضت في الباب قبله أصحُّ إسناداً، وفيها وفي الآيات التي احتج بها الشافعي رحمه الله دلالةٌ على نفي تصرفها في مالها دون الزوج، فيكون حديث عمرو بن شعيب محمولاً على الأدب والاختيار.
وانظر لزاماً "الأم" للشافعي 3/ 216، و"شرح معاني الآثار" للطحاوي 4/ 351 - 354.
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف. حَجَّاج -وهو ابن أرطاة- مدلس، وقد عنعن.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 2/ 458 و 14/ 166 - 167 عن أبي خالد الأحمر، عن حجاج، بهذا الإسناد. =
৬৬৮২ - ইবনে নুমাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাজ্জাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বনু মুস্তালিক যুদ্ধের দিন দুই সালাত একত্রে আদায় করেছিলেন (১)।--------------------------------------------
= সুতরাং তিনি মনে করেছিলেন যে সর্বনামটি আল্লাহর দিকে ফিরছে, তাই তিনি সর্বনামের স্থলে প্রকাশ্য বিশেষ্য ব্যবহার করে বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে দয়াময় (আর-রাহমান)-এর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন।
বায়হাকি 'আস-সুনান' (৬/ ৬০-৬১) গ্রন্থে আবুল আব্বাস আল-আসাম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর-রাবী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: শাফিয়ী (অর্থাৎ এই হাদিসের ব্যাপারে) বলেছেন: আমরা এটি শুনেছি তবে এটি প্রমাণিত নয় যে আমাদের এটি মেনে নিতে হবে; আর কুরআন এর বিপরীত বিষয়ের ওপর প্রমাণ পেশ করে, এরপর সুন্নাহ, এরপর আসার (সাহাবীদের বাণী), তারপর যুক্তি। আর তিনি 'মুখতাসার আল-বুয়াইতি ওয়াক আর-রাবী'-তে বলেছেন: হতে পারে এটি ঐচ্ছিক অবস্থানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেমন বলা হয়ে থাকে: স্বামীর উপস্থিতিতে তার অনুমতি ব্যতীত স্ত্রীর জন্য রোজা রাখা বৈধ নয়, তবে সে যদি রাখে তবে তার রোজা হয়ে যাবে; আর যদি সে স্বামীর অনুমতি ছাড়া বের হয়ে কোনো কিছু বিক্রি করে তবে তা বৈধ হবে। মায়মুনা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জানার পূর্বেই (দাসীকে) মুক্ত করে দিয়েছিলেন, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর জন্য তাকে তিরস্কার করেননি। সুতরাং এটি এবং অন্যান্য দলীল প্রমাণ করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী -যদি তিনি তা বলে থাকেন- তবে তা তাঁর (স্ত্রীর) জন্য শিষ্টাচার এবং উত্তম বিষয় হিসেবে ছিল।
বায়হাকি বলেন: এই হাদিসে আমর ইবনে শুআইব পর্যন্ত সনদটি সহিহ, আর যারা আমর ইবনে শুআইবের হাদিসগুলোকে সাব্যস্ত করেন তাদের জন্য এটি সাব্যস্ত করা আবশ্যক। তবে এর পূর্ববর্তী অধ্যায়ে যে হাদিসগুলো অতিক্রান্ত হয়েছে সেগুলোর সনদ অধিকতর সহিহ। আর সেগুলোতে এবং ইমাম শাফিয়ী (রহিমাহুল্লাহ) যে আয়াতগুলো দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, তাতে স্বামীর অনুমতি ব্যতীত স্ত্রীর নিজ সম্পদে হস্তক্ষেপ না করার প্রমাণ রয়েছে। সুতরাং আমর ইবনে শুআইবের হাদিসটিকে শিষ্টাচার ও উত্তম পছন্দের ওপর প্রয়োগ করা হবে।
আর অবশ্যই দেখুন শাফিয়ীর 'আল-উম্ম' (৩/ ২১৬) এবং তাহাবীর 'শারহু মাআনিল আসার' (৪/ ৩৫১-৩৫৪)।
(১) হাসান লি-গাইরিহি, তবে এই সনদটি দুর্বল। হাজ্জাজ -যিনি ইবনে আরতাহ- একজন মুদাল্লিস, আর তিনি 'আন' শব্দে বর্ণনা করেছেন।
এটি ইবনে আবি শাইবা (২/ ৪৫৮ এবং ১৪/ ১৬৬-১৬৭) আবু খালিদ আল-আহমার থেকে, তিনি হাজ্জাজ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। =
= সুতরাং তিনি মনে করেছিলেন যে সর্বনামটি আল্লাহর দিকে ফিরছে, তাই তিনি সর্বনামের স্থলে প্রকাশ্য বিশেষ্য ব্যবহার করে বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে দয়াময় (আর-রাহমান)-এর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন।
বায়হাকি 'আস-সুনান' (৬/ ৬০-৬১) গ্রন্থে আবুল আব্বাস আল-আসাম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর-রাবী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: শাফিয়ী (অর্থাৎ এই হাদিসের ব্যাপারে) বলেছেন: আমরা এটি শুনেছি তবে এটি প্রমাণিত নয় যে আমাদের এটি মেনে নিতে হবে; আর কুরআন এর বিপরীত বিষয়ের ওপর প্রমাণ পেশ করে, এরপর সুন্নাহ, এরপর আসার (সাহাবীদের বাণী), তারপর যুক্তি। আর তিনি 'মুখতাসার আল-বুয়াইতি ওয়াক আর-রাবী'-তে বলেছেন: হতে পারে এটি ঐচ্ছিক অবস্থানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেমন বলা হয়ে থাকে: স্বামীর উপস্থিতিতে তার অনুমতি ব্যতীত স্ত্রীর জন্য রোজা রাখা বৈধ নয়, তবে সে যদি রাখে তবে তার রোজা হয়ে যাবে; আর যদি সে স্বামীর অনুমতি ছাড়া বের হয়ে কোনো কিছু বিক্রি করে তবে তা বৈধ হবে। মায়মুনা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জানার পূর্বেই (দাসীকে) মুক্ত করে দিয়েছিলেন, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর জন্য তাকে তিরস্কার করেননি। সুতরাং এটি এবং অন্যান্য দলীল প্রমাণ করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী -যদি তিনি তা বলে থাকেন- তবে তা তাঁর (স্ত্রীর) জন্য শিষ্টাচার এবং উত্তম বিষয় হিসেবে ছিল।
বায়হাকি বলেন: এই হাদিসে আমর ইবনে শুআইব পর্যন্ত সনদটি সহিহ, আর যারা আমর ইবনে শুআইবের হাদিসগুলোকে সাব্যস্ত করেন তাদের জন্য এটি সাব্যস্ত করা আবশ্যক। তবে এর পূর্ববর্তী অধ্যায়ে যে হাদিসগুলো অতিক্রান্ত হয়েছে সেগুলোর সনদ অধিকতর সহিহ। আর সেগুলোতে এবং ইমাম শাফিয়ী (রহিমাহুল্লাহ) যে আয়াতগুলো দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, তাতে স্বামীর অনুমতি ব্যতীত স্ত্রীর নিজ সম্পদে হস্তক্ষেপ না করার প্রমাণ রয়েছে। সুতরাং আমর ইবনে শুআইবের হাদিসটিকে শিষ্টাচার ও উত্তম পছন্দের ওপর প্রয়োগ করা হবে।
আর অবশ্যই দেখুন শাফিয়ীর 'আল-উম্ম' (৩/ ২১৬) এবং তাহাবীর 'শারহু মাআনিল আসার' (৪/ ৩৫১-৩৫৪)।
(১) হাসান লি-গাইরিহি, তবে এই সনদটি দুর্বল। হাজ্জাজ -যিনি ইবনে আরতাহ- একজন মুদাল্লিস, আর তিনি 'আন' শব্দে বর্ণনা করেছেন।
এটি ইবনে আবি শাইবা (২/ ৪৫৮ এবং ১৪/ ১৬৬-১৬৭) আবু খালিদ আল-আহমার থেকে, তিনি হাজ্জাজ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। =
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 272)