. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 4/ 263 - 264، وقال: وفيه موسى بن عبيدة الربذي، وهو ضعيف.
وعن عكرمة مرسلاً عند عبد الرزاق (10766).
وعن عيسى بن طلحة مرسلاً عند أبي داود في "مراسيله" (208).
وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف مرسلاً عند عبد الرزاق (10754).
وقوله: "لا يجوز لامرأة عطية بغير إذن زوجها":
أخرجه أبو داود (3547)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 65 و 6/ 278، والبيهقي في "السنن" 6/ 60 من طريق خالد بن الحارث، والنسائي في "المجتبى" 6/ 278 من طريق يزيد بن زريع، كلاهما عن حسين المعلم، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (2267) من طريق حبيب المعلم، وابن ماجه (2388) من طريق المثنى بن الصباح كلاهما عن عمرو بن شعيب، به.
وسيرد برقم (6727) و (6728) و (7058).
وله شاهد ضعيف من حديث عبادة بن الصامت، سيرد 5/ 327.
وآخر ضعيف أيضاً من حديث كعب بن مالك عند ابن ماجه (2389)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 351.
وقوله: "لا يجوز لامرأة عطية"، قال السندي في حاشيته على "المجتبى" 5/ 66: أي: من مال الزوج، وإلا فالعطية من مالها لا يحتاج إلى إذن عند الجمهور. قلنا: لكن لفظ الرواية الآتية برقم (7058) وهو: "لا يجوز للمرأة أمرٌ في مالها إذا ملك زوجُها عصمتها"، يدل على أن الكلام في مالها لا في ماله كما قال السندي، وقد أخذ به مالك فيما زاد على الثلث، وهو عند أكثر أهل العلم محمول على حسن العشرة، واستطابة نفس الزوج، إذ يجوز للمرأة أن تعطي من مالها بغير إذن، وهو قول عامة أهل العلم.
قلنا: يغلب على الظن أن زيادة: "في مالها" مدرجة من بعض الرواة، ظن أن قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يجوز للمرأة عطية إلا بإذن زوجها" أن هذه العطية من مالها، كما التبس على بعض الرواة الأمرُ في حديث: "إن الله خلق آدم على صورته" =
= 4/ 263 - 264، وقال: وفيه موسى بن عبيدة الربذي، وهو ضعيف.
وعن عكرمة مرسلاً عند عبد الرزاق (10766).
وعن عيسى بن طلحة مرسلاً عند أبي داود في "مراسيله" (208).
وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف مرسلاً عند عبد الرزاق (10754).
وقوله: "لا يجوز لامرأة عطية بغير إذن زوجها":
أخرجه أبو داود (3547)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 65 و 6/ 278، والبيهقي في "السنن" 6/ 60 من طريق خالد بن الحارث، والنسائي في "المجتبى" 6/ 278 من طريق يزيد بن زريع، كلاهما عن حسين المعلم، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (2267) من طريق حبيب المعلم، وابن ماجه (2388) من طريق المثنى بن الصباح كلاهما عن عمرو بن شعيب، به.
وسيرد برقم (6727) و (6728) و (7058).
وله شاهد ضعيف من حديث عبادة بن الصامت، سيرد 5/ 327.
وآخر ضعيف أيضاً من حديث كعب بن مالك عند ابن ماجه (2389)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 351.
وقوله: "لا يجوز لامرأة عطية"، قال السندي في حاشيته على "المجتبى" 5/ 66: أي: من مال الزوج، وإلا فالعطية من مالها لا يحتاج إلى إذن عند الجمهور. قلنا: لكن لفظ الرواية الآتية برقم (7058) وهو: "لا يجوز للمرأة أمرٌ في مالها إذا ملك زوجُها عصمتها"، يدل على أن الكلام في مالها لا في ماله كما قال السندي، وقد أخذ به مالك فيما زاد على الثلث، وهو عند أكثر أهل العلم محمول على حسن العشرة، واستطابة نفس الزوج، إذ يجوز للمرأة أن تعطي من مالها بغير إذن، وهو قول عامة أهل العلم.
قلنا: يغلب على الظن أن زيادة: "في مالها" مدرجة من بعض الرواة، ظن أن قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يجوز للمرأة عطية إلا بإذن زوجها" أن هذه العطية من مالها، كما التبس على بعض الرواة الأمرُ في حديث: "إن الله خلق آدم على صورته" =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ৪/ ২৬৩ - ২৬৪, এবং তিনি বলেছেন: এতে মুসা বিন উবায়দা আর-রাবাদি রয়েছেন, আর তিনি দুর্বল।
এবং ইকরিমা থেকে মুরসাল হিসেবে আব্দুর রাজ্জাকের নিকট বর্ণিত (১০৭৬৬)।
এবং ঈসা বিন তালহা থেকে মুরসাল হিসেবে আবু দাউদের "মারাসিল" গ্রন্থে (২০৮)।
এবং আবু সালামাহ বিন আব্দুর রহমান বিন আউফ থেকে মুরসাল হিসেবে আব্দুর রাজ্জাকের নিকট বর্ণিত (১০৭৫৪)।
এবং তাঁর বাণী: "স্বামীর অনুমতি ব্যতীত কোনো নারীর জন্য দান করা বৈধ নয়":
এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (৩৫৪৭), এবং আন-নাসায়ি "আল-মুজতাবা" গ্রন্থে ৫/ ৬৫ ও ৬/ ২৭৮, এবং বায়হাকি "আস-সুনান" গ্রন্থে ৬/ ৬০-এ খালিদ বিন আল-হারিসের সূত্রে, এবং আন-নাসায়ি "আল-মুজতাবা" গ্রন্থে ৬/ ২৭৮-এ ইয়াজিদ বিন জুরাই'র সূত্রে, তাঁরা উভয়ে হুসাইন আল-মুআল্লিম থেকে এই সনদে।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন আত-তায়ালিসি (২২৬৭) হাবিব আল-মুআল্লিমের সূত্রে, এবং ইবনে মাজাহ (২৩৮৮) আল-মুসান্না বিন আস-সাব্বাহর সূত্রে, তাঁরা উভয়ে আমর বিন শুআইব থেকে এই সনদে।
এবং এটি সামনে আসবে ৬৭২৭, ৬৭২৮ এবং ৭০৫৮ নম্বর অধীনে।
এবং উবাদাহ বিন আস-সামিতের হাদিস থেকে এর একটি দুর্বল শাহিদ (সমর্থনকারী বর্ণনা) রয়েছে, যা সামনে আসবে ৫/ ৩২৭ পৃষ্ঠায়।
এবং কাব বিন মালিকের হাদিস থেকে আরেকটি দুর্বল বর্ণনা রয়েছে ইবনে মাজাহ (২৩৮৯) এবং তহাভি "শারহু মাআনিল আসার" গ্রন্থে ৪/ ৩৫১-এ।
এবং তাঁর বাণী: "নারীর জন্য দান করা বৈধ নয়", আস-সিন্দি "আল-মুজতাবা"র উপর তাঁর টীকায় ৫/ ৬৬-এ বলেছেন: অর্থাৎ স্বামীর সম্পদ থেকে, অন্যথায় নিজের সম্পদ থেকে দান করার ক্ষেত্রে জমহুর (অধিকাংশ) আলিমদের নিকট অনুমতির প্রয়োজন নেই। আমরা বলছি: কিন্তু সামনে ৭০৫৮ নম্বরে আগত বর্ণনার শব্দাবলী হলো: "নারীর জন্য তার নিজ সম্পদে কোনো পদক্ষেপ নেয়া বৈধ নয় যখন তার স্বামী তার অভিভাবকত্বের (বিবাহের) মালিক হবে", এটি নির্দেশ করে যে আলোচনাটি তার নিজের সম্পদ সম্পর্কে, স্বামীর সম্পদ সম্পর্কে নয় যেমনটি আস-সিন্দি বলেছেন। ইমাম মালিক এক-তৃতীয়াংশের অধিক সম্পদের ক্ষেত্রে এই মত গ্রহণ করেছেন, তবে অধিকাংশ আলিমের নিকট এটি সদ্ভাব বজায় রাখা এবং স্বামীর মন তুষ্ট করার ওপর নির্ভরশীল করা হয়েছে, যেহেতু নারীর জন্য তার নিজস্ব সম্পদ থেকে অনুমতি ছাড়াই দান করা বৈধ, আর এটিই সাধারণ আলিমদের অভিমত।
আমরা বলছি: প্রবল ধারণা এই যে, "তার নিজ সম্পদে" অংশটি কোনো কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে প্রক্ষিপ্ত (মাদরাজ), যিনি ধারণা করেছেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "স্বামীর অনুমতি ব্যতীত কোনো নারীর জন্য দান করা বৈধ নয়" বলতে এই দানটি তার নিজ সম্পদ থেকে বুঝানো হয়েছে, যেমনটি কোনো কোনো বর্ণনাকারীর নিকট "নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন" হাদিসটির বিষয়ে বিভ্রান্তি তৈরি হয়েছিল। =
= ৪/ ২৬৩ - ২৬৪, এবং তিনি বলেছেন: এতে মুসা বিন উবায়দা আর-রাবাদি রয়েছেন, আর তিনি দুর্বল।
এবং ইকরিমা থেকে মুরসাল হিসেবে আব্দুর রাজ্জাকের নিকট বর্ণিত (১০৭৬৬)।
এবং ঈসা বিন তালহা থেকে মুরসাল হিসেবে আবু দাউদের "মারাসিল" গ্রন্থে (২০৮)।
এবং আবু সালামাহ বিন আব্দুর রহমান বিন আউফ থেকে মুরসাল হিসেবে আব্দুর রাজ্জাকের নিকট বর্ণিত (১০৭৫৪)।
এবং তাঁর বাণী: "স্বামীর অনুমতি ব্যতীত কোনো নারীর জন্য দান করা বৈধ নয়":
এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (৩৫৪৭), এবং আন-নাসায়ি "আল-মুজতাবা" গ্রন্থে ৫/ ৬৫ ও ৬/ ২৭৮, এবং বায়হাকি "আস-সুনান" গ্রন্থে ৬/ ৬০-এ খালিদ বিন আল-হারিসের সূত্রে, এবং আন-নাসায়ি "আল-মুজতাবা" গ্রন্থে ৬/ ২৭৮-এ ইয়াজিদ বিন জুরাই'র সূত্রে, তাঁরা উভয়ে হুসাইন আল-মুআল্লিম থেকে এই সনদে।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন আত-তায়ালিসি (২২৬৭) হাবিব আল-মুআল্লিমের সূত্রে, এবং ইবনে মাজাহ (২৩৮৮) আল-মুসান্না বিন আস-সাব্বাহর সূত্রে, তাঁরা উভয়ে আমর বিন শুআইব থেকে এই সনদে।
এবং এটি সামনে আসবে ৬৭২৭, ৬৭২৮ এবং ৭০৫৮ নম্বর অধীনে।
এবং উবাদাহ বিন আস-সামিতের হাদিস থেকে এর একটি দুর্বল শাহিদ (সমর্থনকারী বর্ণনা) রয়েছে, যা সামনে আসবে ৫/ ৩২৭ পৃষ্ঠায়।
এবং কাব বিন মালিকের হাদিস থেকে আরেকটি দুর্বল বর্ণনা রয়েছে ইবনে মাজাহ (২৩৮৯) এবং তহাভি "শারহু মাআনিল আসার" গ্রন্থে ৪/ ৩৫১-এ।
এবং তাঁর বাণী: "নারীর জন্য দান করা বৈধ নয়", আস-সিন্দি "আল-মুজতাবা"র উপর তাঁর টীকায় ৫/ ৬৬-এ বলেছেন: অর্থাৎ স্বামীর সম্পদ থেকে, অন্যথায় নিজের সম্পদ থেকে দান করার ক্ষেত্রে জমহুর (অধিকাংশ) আলিমদের নিকট অনুমতির প্রয়োজন নেই। আমরা বলছি: কিন্তু সামনে ৭০৫৮ নম্বরে আগত বর্ণনার শব্দাবলী হলো: "নারীর জন্য তার নিজ সম্পদে কোনো পদক্ষেপ নেয়া বৈধ নয় যখন তার স্বামী তার অভিভাবকত্বের (বিবাহের) মালিক হবে", এটি নির্দেশ করে যে আলোচনাটি তার নিজের সম্পদ সম্পর্কে, স্বামীর সম্পদ সম্পর্কে নয় যেমনটি আস-সিন্দি বলেছেন। ইমাম মালিক এক-তৃতীয়াংশের অধিক সম্পদের ক্ষেত্রে এই মত গ্রহণ করেছেন, তবে অধিকাংশ আলিমের নিকট এটি সদ্ভাব বজায় রাখা এবং স্বামীর মন তুষ্ট করার ওপর নির্ভরশীল করা হয়েছে, যেহেতু নারীর জন্য তার নিজস্ব সম্পদ থেকে অনুমতি ছাড়াই দান করা বৈধ, আর এটিই সাধারণ আলিমদের অভিমত।
আমরা বলছি: প্রবল ধারণা এই যে, "তার নিজ সম্পদে" অংশটি কোনো কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে প্রক্ষিপ্ত (মাদরাজ), যিনি ধারণা করেছেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "স্বামীর অনুমতি ব্যতীত কোনো নারীর জন্য দান করা বৈধ নয়" বলতে এই দানটি তার নিজ সম্পদ থেকে বুঝানো হয়েছে, যেমনটি কোনো কোনো বর্ণনাকারীর নিকট "নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন" হাদিসটির বিষয়ে বিভ্রান্তি তৈরি হয়েছিল। =
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 271)