. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং কবিতা আবৃত্তি নিষিদ্ধ করার বিষয়ে এই অধ্যায়ে হাকীম বিন হিযাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা ৩/৪৩৪ পৃষ্ঠায় সামনে আসবে।
এবং হাসসান বিন সাবিত থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা ৫/২২২ পৃষ্ঠায় সামনে আসবে।
বায়হাকী "আস-সুনান" গ্রন্থে (২/৪৪৮) বলেন: হাসসান ইসলাম ও এর অনুসারীদের প্রতিরক্ষায় যা বলতেন, সেই ধরনের কবিতা আবৃত্তি করাতে আমরা কোনো সমস্যা দেখি না—মসজিদে হোক বা অন্য কোথাও। আর (নিষেধাজ্ঞার) হাদীসটি জাহিলী যুগের কবিতা এবং ওই সব কবিতা আবৃত্তি করার ক্ষেত্রে এসেছে যা মসজিদের জন্য শোভনীয় নয়।
আমরা বলি: আবু হুরায়রা কর্তৃক বর্ণিত একটি হাদীস এটিকে সমর্থন করে যে, উমর একদা হাসসান বিন সাবিতের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তিনি মসজিদে কবিতা আবৃত্তি করছিলেন। উমর তার দিকে আড়চোখে তাকালেন। হাসসান বললেন: আমি এই মসজিদে কবিতা আবৃত্তি করেছি যখন এখানে আপনার চেয়ে উত্তম ব্যক্তি উপস্থিত ছিলেন। তারপর তিনি আবু হুরায়রার দিকে ফিরে বললেন: আমি আপনাকে আল্লাহর দোহাই দিয়ে বলছি, আপনি কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "আমার পক্ষ থেকে জবাব দাও; হে আল্লাহ, তাকে রূহুল কুদুস (জিবরাঈল আ.) দ্বারা শক্তিশালী করুন"? তিনি বললেন: হ্যাঁ।
এটি হাসসানের হাদীস থেকে ৫/২২২ পৃষ্ঠায় সামনে আসবে।
এই অধ্যায়ে হারানো জিনিসের ঘোষণা দেওয়া নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়ে আবু হুরায়রা থেকে মুসলিম শরীফে (৫৬৮) বর্ণিত আছে, যা সামনে (৮৫৮৮) ও (৯৪৫৭) নম্বর হাদীসে আসবে।
এবং বুরাইদাহ বিন আল-হুসাইব থেকে মুসলিম শরীফে (৫৬৬) বর্ণিত আছে, যা ৫/৩৬০ পৃষ্ঠায় সামনে আসবে।
এবং জাবির থেকে নাসাঈর "আল-মুজতাবা" গ্রন্থে (২/৪৮-৪৯) বর্ণিত আছে।
এই অধ্যায়ে মসজিদে (জুমার আগে) গোল হয়ে বসা নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়ে আবু হুরায়রা থেকে ইবনে হিব্বানে (১৬৫৪) বর্ণিত আছে এবং সেখানে এর বিস্তারিত তখরীজ (সূত্র বিশ্লেষণ) রয়েছে।
আলী আল-কারী "মিরকাতুল মাফাতিহ" গ্রন্থে (১/৪৬৭) বলেন: এই নিষেধাজ্ঞার কারণ হলো, লোকেরা যখন গোল হয়ে মজলিস করে, তখন সাধারণত তাদের মধ্যে কথা বলা এবং উচ্চস্বরে শব্দ করার প্রবণতা তৈরি হয়। আর তারা যখন এমনটি করে, তখন তারা খুতবা শোনে না, অথচ তারা তা শোনার জন্য আদিষ্ট। কেউ কেউ এমনটিই বলেছেন। আত-তূরবিশতী বলেন: এই নিষেধাজ্ঞার দুটি অর্থ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে:
প্রথমত: ওই বসার ভঙ্গিটি মুসল্লিদের স্বাভাবিক সমাবেশের পরিপন্থী।
দ্বিতীয়ত: জুমার জন্য সমবেত হওয়া একটি অতীব গুরুত্বপূর্ণ বিষয়; যে ব্যক্তি এতে উপস্থিত হয়, নামাজ শেষ না হওয়া পর্যন্ত তার পক্ষে অন্য কোনো বিষয়ে মনোনিবেশ করার অবকাশ নেই। আর সালাতের আগে মানুষের এভাবে গোল হয়ে বসা ওই মহান উদ্দেশ্য সম্পর্কে গাফলত বা উদাসীনতার উদ্রেক করে যার দিকে তাদের আহ্বান করা হয়েছে। =