6645 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، حَدَّثَنِي أَبُو قَبِيلٍ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، وَسُئِلَ: أَيُّ الْمَدِينَتَيْنِ تُفْتَحُ أَوَّلًا: الْقُسْطَنْطِينِيَّةُ أَوْ رُومِيَّةُ؟ فَدَعَا (1) عَبْدُ اللهِ بِصُنْدُوقٍ لَهُ حَلَقٌ (2)، قَالَ: فَأَخْرَجَ مِنْهُ كِتَابًا، قَالَ: فَقَالَ عَبْدُ اللهِ: بَيْنَمَا نَحْنُ حَوْلَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَكْتُبُ، إِذْ سُئِلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَيُّ الْمَدِينَتَيْنِ تُفْتَحُ أَوَّلًا: قُسْطَنْطِينِيَّةُ (3) أَوْ رُومِيَّةُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَدِينَةُ--------------------------------------------
= وجاء في رواية ابن عمر السالفة برقم (4917): "يسقيه من نهر الخبال"، قيل: وما نهر الخبال؟ قال: "صديد أهل النار".
وقوله: "حكماً يُصادف حكمه"، وفي رواية: "يُواطئ": قال الحكيم الترمذي في "نوادره" ص 111: معناه أن يحكم بين عباد الله بما يُصادف حكم الله تعالى، لأن أمور العباد في الغيب، وإنما أُمروا أن يعملوا في الظاهر عندهم بالشاهد أو اليمين، وربما كان شاهد زور، أو كان في يمينه كاذباً، فليس على الحاكم إلا الحكم بما يظهر عندهم، ويكلهم فيما غاب عنهم الى الله تعالى.
وقال السندي: المراد التوفيق للصواب في الاجتهاد، وفصل الخصومات بين الناس.
(1) في (ظ): قال: فدعا.
(2) في (ق): خَلَق. وأشير إليها في هامش (س)، ورواية "المستدرك": فدعا بصندوق طهم، والطهم: الخَلَق، فأخرج منها … الخ، ورواية ابن عبد الحكم في "فتوح مصر" ص 257: فدعا عبد الله بصندوق له طخم، قلنا: وما الطخم؟ قال: الحلق. قال السندي: قوله: له حِلَق: بحاء مهملة مكسورة جمع حلقة. أو بخاء معجمة مفتوحة ولام مفتوحة، صفة صندوق، أي: عتيق.
(3) في (س) و (ص) و (م): قسطنطينة.
= وجاء في رواية ابن عمر السالفة برقم (4917): "يسقيه من نهر الخبال"، قيل: وما نهر الخبال؟ قال: "صديد أهل النار".
وقوله: "حكماً يُصادف حكمه"، وفي رواية: "يُواطئ": قال الحكيم الترمذي في "نوادره" ص 111: معناه أن يحكم بين عباد الله بما يُصادف حكم الله تعالى، لأن أمور العباد في الغيب، وإنما أُمروا أن يعملوا في الظاهر عندهم بالشاهد أو اليمين، وربما كان شاهد زور، أو كان في يمينه كاذباً، فليس على الحاكم إلا الحكم بما يظهر عندهم، ويكلهم فيما غاب عنهم الى الله تعالى.
وقال السندي: المراد التوفيق للصواب في الاجتهاد، وفصل الخصومات بين الناس.
(1) في (ظ): قال: فدعا.
(2) في (ق): خَلَق. وأشير إليها في هامش (س)، ورواية "المستدرك": فدعا بصندوق طهم، والطهم: الخَلَق، فأخرج منها … الخ، ورواية ابن عبد الحكم في "فتوح مصر" ص 257: فدعا عبد الله بصندوق له طخم، قلنا: وما الطخم؟ قال: الحلق. قال السندي: قوله: له حِلَق: بحاء مهملة مكسورة جمع حلقة. أو بخاء معجمة مفتوحة ولام مفتوحة، صفة صندوق، أي: عتيق.
(3) في (س) و (ص) و (م): قسطنطينة.
৬৬৪৫ - ইয়াহইয়া ইবনে ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু কাবিল আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আসের নিকট ছিলাম এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: দুটি শহরের মধ্যে কোনটি আগে বিজিত হবে: কনস্টান্টিনোপল নাকি রোম? অতঃপর আবদুল্লাহ আংটাযুক্ত একটি সিন্দুক আনার জন্য ডাকলেন। তিনি বলেন: এরপর তিনি সেখান থেকে একটি কিতাব বের করলেন। তিনি বলেন: এরপর আবদুল্লাহ বললেন: আমরা যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চারপাশ ঘিরে লিখছিলাম, তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞেস করা হলো: দুটি শহরের মধ্যে কোনটি আগে বিজিত হবে: কনস্টান্টিনোপল নাকি রোম? তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "শহরটি...--------------------------------------------
= এবং ইবনে ওমরের পূর্বোক্ত (৪৯১৭ নং) বর্ণনায় এসেছে: "তাকে খাবাল নদী থেকে পান করানো হবে", জিজ্ঞেস করা হলো: খাবাল নদী কী? তিনি বললেন: "জাহান্নামীদের পুঁজ"।
আর তাঁর বাণী: "এমন ফয়সালা যা তাঁর ফয়সালার সাথে মিলে যায়", এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "অনুরূপ হয়": আল-হাকিম আত-তিরমিযী তাঁর "নাওয়াদির" গ্রন্থের ১১১ পৃষ্ঠায় বলেছেন: এর অর্থ হলো আল্লাহর বান্দাদের মাঝে এমনভাবে ফয়সালা করা যা মহান আল্লাহর ফয়সালার সাথে মিলে যায়, কারণ বান্দাদের বিষয়াদি অদৃশ্যের অন্তর্ভুক্ত। আর তাদের কেবল তাদের নিকট যা প্রকাশ্য সে অনুযায়ী সাক্ষ্য বা শপথের ভিত্তিতে ফয়সালা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। অথচ কখনও কখনও সাক্ষী মিথ্যা হতে পারে, অথবা কেউ তার শপথে মিথ্যাবাদী হতে পারে। তাই বিচারকের দায়িত্ব কেবল তাদের নিকট যা প্রকাশ পায় সে অনুযায়ী ফয়সালা করা, আর যা তাদের নিকট গোপন তা আল্লাহর ওপর সোপর্দ করা।
আস-সিন্দি বলেছেন: এর উদ্দেশ্য হলো ইজতিহাদে সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর তাওফিক লাভ করা এবং মানুষের মধ্যকার বিবাদ মীমাংসা করা।
(১) 'জা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তিনি বললেন: অতঃপর তিনি ডাকলেন।
(২) 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'খালাক' (পুরাতন)। 'সিন' পাণ্ডুলিপির টীকায় এর দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। "মুসতাদরাক"-এর বর্ণনায় রয়েছে: তিনি একটি 'ত্বাহাম' সিন্দুক আনালেন; আর 'ত্বাহাম' অর্থ হলো: পুরাতন। অতঃপর তিনি তা থেকে বের করলেন... ইত্যাদি। "ফুতুহু মিসর" গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ২৫৭) ইবনে আবদিল হাকামের বর্ণনায় রয়েছে: আবদুল্লাহ তাঁর একটি 'ত্বাখাম' সিন্দুক আনতে বললেন। আমরা বললাম: 'ত্বাখাম' কী? তিনি বললেন: আংটা। আস-সিন্দি বলেছেন: তাঁর কথা "লাহু হিলাক": হা বর্ণে কাসরা দিয়ে, যা 'হিলকাতুন'-এর বহুবচন। অথবা খা এবং লাম উভয় বর্ণে ফাতহা দিয়ে, যা সিন্দুকের বিশেষণ, অর্থাৎ: প্রাচীন বা পুরাতন।
(৩) 'সিন', 'সোয়াদ' এবং 'মিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: কুসতানতিনা।
= এবং ইবনে ওমরের পূর্বোক্ত (৪৯১৭ নং) বর্ণনায় এসেছে: "তাকে খাবাল নদী থেকে পান করানো হবে", জিজ্ঞেস করা হলো: খাবাল নদী কী? তিনি বললেন: "জাহান্নামীদের পুঁজ"।
আর তাঁর বাণী: "এমন ফয়সালা যা তাঁর ফয়সালার সাথে মিলে যায়", এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "অনুরূপ হয়": আল-হাকিম আত-তিরমিযী তাঁর "নাওয়াদির" গ্রন্থের ১১১ পৃষ্ঠায় বলেছেন: এর অর্থ হলো আল্লাহর বান্দাদের মাঝে এমনভাবে ফয়সালা করা যা মহান আল্লাহর ফয়সালার সাথে মিলে যায়, কারণ বান্দাদের বিষয়াদি অদৃশ্যের অন্তর্ভুক্ত। আর তাদের কেবল তাদের নিকট যা প্রকাশ্য সে অনুযায়ী সাক্ষ্য বা শপথের ভিত্তিতে ফয়সালা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। অথচ কখনও কখনও সাক্ষী মিথ্যা হতে পারে, অথবা কেউ তার শপথে মিথ্যাবাদী হতে পারে। তাই বিচারকের দায়িত্ব কেবল তাদের নিকট যা প্রকাশ পায় সে অনুযায়ী ফয়সালা করা, আর যা তাদের নিকট গোপন তা আল্লাহর ওপর সোপর্দ করা।
আস-সিন্দি বলেছেন: এর উদ্দেশ্য হলো ইজতিহাদে সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর তাওফিক লাভ করা এবং মানুষের মধ্যকার বিবাদ মীমাংসা করা।
(১) 'জা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তিনি বললেন: অতঃপর তিনি ডাকলেন।
(২) 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'খালাক' (পুরাতন)। 'সিন' পাণ্ডুলিপির টীকায় এর দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। "মুসতাদরাক"-এর বর্ণনায় রয়েছে: তিনি একটি 'ত্বাহাম' সিন্দুক আনালেন; আর 'ত্বাহাম' অর্থ হলো: পুরাতন। অতঃপর তিনি তা থেকে বের করলেন... ইত্যাদি। "ফুতুহু মিসর" গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ২৫৭) ইবনে আবদিল হাকামের বর্ণনায় রয়েছে: আবদুল্লাহ তাঁর একটি 'ত্বাখাম' সিন্দুক আনতে বললেন। আমরা বললাম: 'ত্বাখাম' কী? তিনি বললেন: আংটা। আস-সিন্দি বলেছেন: তাঁর কথা "লাহু হিলাক": হা বর্ণে কাসরা দিয়ে, যা 'হিলকাতুন'-এর বহুবচন। অথবা খা এবং লাম উভয় বর্ণে ফাতহা দিয়ে, যা সিন্দুকের বিশেষণ, অর্থাৎ: প্রাচীন বা পুরাতন।
(৩) 'সিন', 'সোয়াদ' এবং 'মিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: কুসতানতিনা।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 224)