لِاثْنَيْنِ: مُشَاحِنٍ، وَقَاتِلِ نَفْسٍ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح بشواهده، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن لهيعة، وحُيَيِّ بن عبد الله.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 8/ 65، وقال: رواه أحمد، وفيه ابنُ لهيعة، وهو لين الحديث، وبقية رجاله وثقوا.
وله شاهد من حديث عائشة، سيرد 6/ 238.
وآخر من حديث معاذ بن جبل عند ابن حبان برقم (5665).
وثالث من حديث أبي موسى الأشعري عند ابن ماجه (1390)، وابن أبي عاصم (510)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (3833)، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (763).
ورابع من حديث أبي بكر عند البزار (2045)، وابن خزيمة في "التوحيد" ص 136، والبيهقي في "شعب الإيمان" (3828) و (3829)، وابن أبي عاصم (509)، واللالكائي (750).
وخامس من حديث أبي ثعلبة الخشني عند ابن أبي عاصم في "السنة" (511)، واللالكائي (760)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (3831) و (3832).
وسادس من حديث أبي هريرة عند البزار (2046).
وسابع من حديث عوف بن مالك عند البزار (2048).
وعندهم جميعاً لفظ: "مشرك" بدل: "قاتل نفس" الذي تفرد به أحمد من حديث عبد الله بن عمرو.
وهذه الشواهد وإن كان في إسناد كل منها مقال إلا أنه بمجموعها يصح الحديث ويقوى.
وقد نقل القاسمي في كتابه "إصلاح المساجد" ص 100 عن أهل التعديل والتجريح "أنه ليس في فضل ليلة النصف من شعبان حديث يصح"، وهذا يعني أنه ليس في هذا الباب حديث يصح إسناده، ولكن بمجموع تلك الأسانيد يعتضد الحديث ويتقوى. =
(1) حديث صحيح بشواهده، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن لهيعة، وحُيَيِّ بن عبد الله.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 8/ 65، وقال: رواه أحمد، وفيه ابنُ لهيعة، وهو لين الحديث، وبقية رجاله وثقوا.
وله شاهد من حديث عائشة، سيرد 6/ 238.
وآخر من حديث معاذ بن جبل عند ابن حبان برقم (5665).
وثالث من حديث أبي موسى الأشعري عند ابن ماجه (1390)، وابن أبي عاصم (510)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (3833)، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (763).
ورابع من حديث أبي بكر عند البزار (2045)، وابن خزيمة في "التوحيد" ص 136، والبيهقي في "شعب الإيمان" (3828) و (3829)، وابن أبي عاصم (509)، واللالكائي (750).
وخامس من حديث أبي ثعلبة الخشني عند ابن أبي عاصم في "السنة" (511)، واللالكائي (760)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (3831) و (3832).
وسادس من حديث أبي هريرة عند البزار (2046).
وسابع من حديث عوف بن مالك عند البزار (2048).
وعندهم جميعاً لفظ: "مشرك" بدل: "قاتل نفس" الذي تفرد به أحمد من حديث عبد الله بن عمرو.
وهذه الشواهد وإن كان في إسناد كل منها مقال إلا أنه بمجموعها يصح الحديث ويقوى.
وقد نقل القاسمي في كتابه "إصلاح المساجد" ص 100 عن أهل التعديل والتجريح "أنه ليس في فضل ليلة النصف من شعبان حديث يصح"، وهذا يعني أنه ليس في هذا الباب حديث يصح إسناده، ولكن بمجموع تلك الأسانيد يعتضد الحديث ويتقوى. =
...দুই ব্যক্তির জন্য: বিদ্বেষ পোষণকারী এবং হত্যাকারী। (১)।--------------------------------------------
(১) এটি তার শাহেদসমূহের (সমর্থনকারী বর্ণনাসমূহের) ভিত্তিতে একটি সহিহ হাদিস, তবে ইবনে লাহিয়া এবং হুয়াই ইবনে আব্দুল্লাহর দুর্বলতার কারণে এই বিশেষ সনদটি দুর্বল।
হায়সামি এটি 'মাজমাউয যাওয়াইদ' ৮/৬৫-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি আহমদ বর্ণনা করেছেন, এতে ইবনে লাহিয়া রয়েছেন যিনি হাদিস বর্ণনায় শিথিল (লাইয়িনুল হাদিস), আর বাকি বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্য বলা হয়েছে।
আয়িশার হাদিস থেকে এর একটি শাহেদ রয়েছে যা সামনে ৬/২৩৮ পৃষ্ঠায় আসবে।
মুয়াজ ইবনে জাবালের হাদিস থেকে ইবনে হিব্বানের নিকট (৫৬৬৫) নম্বরে অপর একটি শাহেদ রয়েছে।
আবু মুসা আল-আশআরির হাদিস থেকে তৃতীয় একটি শাহেদ রয়েছে ইবনে মাজাহ (১৩৯০), ইবনে আবি আসিম (৫১০), বায়হাকি 'শুআবুল ইমান' (৩৮৩৩) এবং লালকায়ি 'শারহু উসুলিল ই’তিকাদ' (৭৬৩) গ্রন্থে।
আবু বকরের হাদিস থেকে চতুর্থ একটি শাহেদ বাযযার (২০৪৫), ইবনে খুজাইমা 'আত-তাওহিদ' পৃষ্ঠা ১৩৬, বায়হাকি 'শুআবুল ইমান' (৩৮২৮) ও (৩৮২৯), ইবনে আবি আসিম (৫০৯) এবং লালকায়ি (৭৫০) গ্রন্থে রয়েছে।
আবু সালাবা আল-খুশানির হাদিস থেকে পঞ্চম একটি শাহেদ ইবনে আবি আসিম 'আস-সুন্নাহ' (৫১১), লালকায়ি (৭৬০) এবং বায়হাকি 'শুআবুল ইমান' (৩৮৩১) ও (৩৮৩২) গ্রন্থে রয়েছে।
আবু হুরায়রার হাদিস থেকে ষষ্ঠ একটি শাহেদ বাযযার (২০৪৬) গ্রন্থে রয়েছে।
আউফ ইবনে মালিকের হাদিস থেকে সপ্তম একটি শাহেদ বাযযার (২০৪৮) গ্রন্থে রয়েছে।
তাদের সবার বর্ণনায় 'মুশরিক' শব্দ রয়েছে 'হত্যাকারী' (কাতিলু নাফস) শব্দের পরিবর্তে, যা আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিস থেকে এককভাবে আহমদ বর্ণনা করেছেন।
এই শাহেদগুলোর প্রত্যেকটির সনদে সমালোচনা থাকলেও সমষ্টিগতভাবে এগুলোর মাধ্যমে হাদিসটি সহিহ ও শক্তিশালী হয়।
কাসিমি তাঁর 'ইসলাহুল মাসাজিদ' গ্রন্থের ১০০ পৃষ্ঠায় জারহ ও তাদিল বিশেষজ্ঞদের থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন যে, "শাবান মাসের মধ্যরাতের ফজিলত সম্পর্কে কোনো হাদিস সহিহ নয়"। এর অর্থ হলো এই বিষয়ে এমন কোনো হাদিস নেই যার সনদটি এককভাবে সহিহ, কিন্তু উক্ত সনদসমূহের সমষ্টির মাধ্যমে হাদিসটি সমর্থিত ও শক্তিশালী হয়। =
(১) এটি তার শাহেদসমূহের (সমর্থনকারী বর্ণনাসমূহের) ভিত্তিতে একটি সহিহ হাদিস, তবে ইবনে লাহিয়া এবং হুয়াই ইবনে আব্দুল্লাহর দুর্বলতার কারণে এই বিশেষ সনদটি দুর্বল।
হায়সামি এটি 'মাজমাউয যাওয়াইদ' ৮/৬৫-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি আহমদ বর্ণনা করেছেন, এতে ইবনে লাহিয়া রয়েছেন যিনি হাদিস বর্ণনায় শিথিল (লাইয়িনুল হাদিস), আর বাকি বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্য বলা হয়েছে।
আয়িশার হাদিস থেকে এর একটি শাহেদ রয়েছে যা সামনে ৬/২৩৮ পৃষ্ঠায় আসবে।
মুয়াজ ইবনে জাবালের হাদিস থেকে ইবনে হিব্বানের নিকট (৫৬৬৫) নম্বরে অপর একটি শাহেদ রয়েছে।
আবু মুসা আল-আশআরির হাদিস থেকে তৃতীয় একটি শাহেদ রয়েছে ইবনে মাজাহ (১৩৯০), ইবনে আবি আসিম (৫১০), বায়হাকি 'শুআবুল ইমান' (৩৮৩৩) এবং লালকায়ি 'শারহু উসুলিল ই’তিকাদ' (৭৬৩) গ্রন্থে।
আবু বকরের হাদিস থেকে চতুর্থ একটি শাহেদ বাযযার (২০৪৫), ইবনে খুজাইমা 'আত-তাওহিদ' পৃষ্ঠা ১৩৬, বায়হাকি 'শুআবুল ইমান' (৩৮২৮) ও (৩৮২৯), ইবনে আবি আসিম (৫০৯) এবং লালকায়ি (৭৫০) গ্রন্থে রয়েছে।
আবু সালাবা আল-খুশানির হাদিস থেকে পঞ্চম একটি শাহেদ ইবনে আবি আসিম 'আস-সুন্নাহ' (৫১১), লালকায়ি (৭৬০) এবং বায়হাকি 'শুআবুল ইমান' (৩৮৩১) ও (৩৮৩২) গ্রন্থে রয়েছে।
আবু হুরায়রার হাদিস থেকে ষষ্ঠ একটি শাহেদ বাযযার (২০৪৬) গ্রন্থে রয়েছে।
আউফ ইবনে মালিকের হাদিস থেকে সপ্তম একটি শাহেদ বাযযার (২০৪৮) গ্রন্থে রয়েছে।
তাদের সবার বর্ণনায় 'মুশরিক' শব্দ রয়েছে 'হত্যাকারী' (কাতিলু নাফস) শব্দের পরিবর্তে, যা আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিস থেকে এককভাবে আহমদ বর্ণনা করেছেন।
এই শাহেদগুলোর প্রত্যেকটির সনদে সমালোচনা থাকলেও সমষ্টিগতভাবে এগুলোর মাধ্যমে হাদিসটি সহিহ ও শক্তিশালী হয়।
কাসিমি তাঁর 'ইসলাহুল মাসাজিদ' গ্রন্থের ১০০ পৃষ্ঠায় জারহ ও তাদিল বিশেষজ্ঞদের থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন যে, "শাবান মাসের মধ্যরাতের ফজিলত সম্পর্কে কোনো হাদিস সহিহ নয়"। এর অর্থ হলো এই বিষয়ে এমন কোনো হাদিস নেই যার সনদটি এককভাবে সহিহ, কিন্তু উক্ত সনদসমূহের সমষ্টির মাধ্যমে হাদিসটি সমর্থিত ও শক্তিশালী হয়। =
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 217)