6604 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَي حُيَيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي أَقْرَأُ الْقُرْآنَ، فَلَا أَجِدُ قَلْبِي يَعْقِلُ عَلَيْهِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ قَلْبَكَ حُشِيَ الْإِيمَانَ، وَإِنَّ الْإِيمَانَ يُعْطَى الْعَبْدَ قَبْلَ الْقُرْآنِ " (1).--------------------------------------------
= ولسؤال الملكين في القبر شواهد كثيرة:
منها حديث أنس بن مالك عند البخاري (1338)، ومسلم (2870) (70)، وسيرد 3/ 126.
وحديث البراء بن عازب عند مسلم (2871) (73)، وسيرد 4/ 287، 288.
وحديث أسماء بنت أبي بكر عند البخاري (1373)، وسيرد 6/ 345.
وحديث أبي هريرة عند ابن حبان (3117).
(1) إسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة -وهو عبد الله-، وحيي بن عبد الله -وهو المعافري-، وقد تفرد به. وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 1/ 63، وقال: رواه أحمد، وفيه ابن لهيعة.
قلنا: لم يذكر ضعف حيي بن عبد الله، مع أنه ذكره في مواضع أخرى، ونسي في بعضها أن يذكر ابن لهيعة.
قوله: "فلا أجد قلبي يعقل عليه"، أي: يعقل القرآن ويحفظه ثابتاً عليه، أي: على حفظه.
قوله: "حُشِي" على بناء المفعول، أي: مُلِئ، أي: دخل فيه الإيمان فامتلأ به بحيث ما بقي فيه موضع لغيره، وفيه أن الإيمان إذا استغرق قلب العبد وغلب عليه ينسى كل شيء غيره، ويذهل عنه إلا من قواه الله تعالى على تحمل القرآن والعلم مع كمال الإيمان، وشَرَح صدره لذلك. =
৬৬০৪ - হাসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে লাহিয়াহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুয়াইয় বিন আব্দুল্লাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আব্দুর রহমান আল-হুবুলী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কুরআন পাঠ করি, কিন্তু আমি অনুভব করি না যে আমার অন্তর এটি উপলব্ধি করছে? তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই তোমার অন্তর ঈমান দ্বারা পূর্ণ করা হয়েছে, আর নিশ্চয়ই বান্দাকে কুরআনের আগে ঈমান দান করা হয়।" (১)--------------------------------------------
= এবং কবরে দুই ফেরেশতার জিজ্ঞাসাবাদের বিষয়ে অনেক প্রমাণ রয়েছে:
তন্মধ্যে বুখারী (১৩৩৮) ও মুসলিম (২৮৭০) (৭০)-এ বর্ণিত আনাস বিন মালিকের হাদিস, যা সামনে ৩/ ১২৬ পৃষ্ঠায় আসবে।
এবং মুসলিম (২৮৭১) (৭৩)-এ বর্ণিত বারা বিন আযিবের হাদিস, যা সামনে ৪/ ২৮৭, ২৮৮ পৃষ্ঠায় আসবে।
এবং বুখারী (১৩৭৩)-এ বর্ণিত আসমা বিনতে আবি বকরের হাদিস, যা সামনে ৬/ ৩৪৫ পৃষ্ঠায় আসবে।
এবং ইবনে হিব্বান (৩১১৭)-এ বর্ণিত আবু হুরাইরার হাদিস।
(১) ইবনে লাহিয়াহ —যিনি আব্দুল্লাহ— এবং হুয়াইয় বিন আব্দুল্লাহ —যিনি আল-মাআফিরি— এর দুর্বলতার কারণে এর সনদ দুর্বল, এবং তিনি এই বর্ণনায় একক। বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী।
আল-হাইতামী এটি "আল-মাজমা" ১/ ৬৩-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং এতে ইবনে লাহিয়াহ রয়েছেন।
আমরা বলি: তিনি হুয়াইয় বিন আব্দুল্লাহর দুর্বলতার কথা উল্লেখ করেননি, যদিও তিনি অন্যান্য স্থানে তা উল্লেখ করেছেন, আবার কোনো কোনো স্থানে ইবনে লাহিয়াহর কথা উল্লেখ করতে ভুলে গেছেন।
তাঁর উক্তি: "আমি অনুভব করি না যে আমার অন্তর এটি উপলব্ধি করছে", অর্থাৎ: কুরআন হৃদয়ঙ্গম করা এবং তা দৃঢ়ভাবে স্মরণে রাখা।
তাঁর উক্তি: "পূর্ণ করা হয়েছে" এটি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ: তা ভরে দেওয়া হয়েছে। এর অর্থ হলো, তার অন্তরে ঈমান প্রবেশ করেছে এবং তা দিয়ে এমনভাবে পরিপূর্ণ হয়েছে যে অন্য কিছুর জন্য কোনো জায়গা বাকি নেই। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, ঈমান যখন বান্দার অন্তরকে আচ্ছন্ন করে ফেলে এবং তার ওপর প্রবল হয়, তখন সে ঈমান ছাড়া অন্য সবকিছু ভুলে যায় এবং তা থেকে উদাসীন হয়ে পড়ে; তবে ঐ ব্যক্তি ব্যতীত যাকে আল্লাহ তাআলা পূর্ণ ঈমানের সাথে কুরআন ও ইলম বহন করার শক্তি দান করেছেন এবং তার বক্ষকে এর জন্য প্রশস্ত করেছেন। =

(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 177)