. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং আল-বায়হাকী "আস-সুনান" ৫/ ২৮৭-২৮৮ গ্রন্থে আবু উমর হাফস বিন উমর আল-হাওদী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ বিন সালামাহ্ থেকে, তিনি ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি ইয়াজিদ বিন আবি হাবিব থেকে, তিনি মুসলিম বিন জুবায়ের থেকে, তিনি আবু সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর বিন হুরাইশ থেকে—এই সূত্রে। ফলে হাম্মাদ এই বর্ণনায় ইয়াজিদ বিন আবি হাবিবকে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন এবং আবু সুফিয়ানের আগে মুসলিম বিন জুবায়েরকে নিয়ে এসেছেন।
আর হাম্মাদের সূত্রে বর্ণনার ক্ষেত্রে আফফান বিন মুসলিম আস-সাফফার—আবু উমর আল-হাওদীর বিরোধিতা করেছেন, যা ইবনে মাকুলা "আল-ইকমাল" ২/ ৪২২ এবং যায়লায়ী "নাসবুর রায়াহ" ৪/ ৪৭ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি এটি হাম্মাদ বিন সালামাহ্ থেকে, তিনি ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি ইয়াজিদ বিন আবি হাবিব থেকে, তিনি মুসলিম বিন আবু সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর বিন হুরাইশ থেকে—এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আর আব্দুল আ'লা এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি বুখারী "আত-তারীখুল কাবীর" ৬/ ৩২৩ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন—ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি আবু সুফিয়ান থেকে, তিনি মুসলিম বিন কাসীর থেকে, তিনি আমর বিন হুরাইশ থেকে। ফলে ইবনে আল-কাত্তান বলেছেন—যেমনটি যায়লায়ী ৪/ ৪৭ গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন: এটি একটি দুর্বল এবং সনদগতভাবে ইযতিরাবপূর্ণ (বিপর্যস্ত) হাদীস। তা সত্ত্বেও হাকিম একে মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহীহ বলেছেন এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত হয়েছেন! অথচ এর ইযতিরাব থাকা সত্ত্বেও মুসলিম (তাঁর সহীহ গ্রন্থে) আবু সুফিয়ান বা মুসলিম বিন জুবায়েরের কোনো হাদীস বর্ণনা করেননি। এছাড়া এর সনদ থেকে (অর্থাৎ মুদ্রিত কপিতে) আবু সুফিয়ান ও আব্দুল্লাহ বিন আমরের মাঝখান থেকে আমর বিন হুরাইশ বাদ পড়ে গিয়েছেন।
হাফেজ (ইবনে হাজার) "আত-তা'জীল" এর ৪০০-৪০১ পৃষ্ঠায় "আল-মুসনাদ"-এর বর্ণনায় ইব্রাহিম বিন সাদ এবং জারীর বিন হাযিমের সূত্রে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি এটি আবু দাউদের বর্ণনায় হাম্মাদ বিন সালামাহ্-এর সূত্রে উল্লেখ করেছেন এবং উভয়ের মধ্যবর্তী মতভেদ ব্যাখ্যা করেছেন। এরপর তিনি বলেন: যখন হাদীসটি অভিন্ন হয় এবং এর সনদের রাবীদের বর্ণনায় আগে-পরের ক্ষেত্রে ভিন্নতা দেখা দেয়, তখন তাদের অভিন্নতাই প্রাধান্য পায়। আর ইবনে ইসহাকের সাথে বিশেষ সম্পর্কের কারণে হাম্মাদের বর্ণনার চেয়ে ইব্রাহিম বিন সাদের বর্ণনাটি অগ্রগণ্য হয়। উপরন্তু জারীর বিন হাযিমও ইব্রাহিমকে অনুসরণ করেছেন যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তাই সেটিই রাজেহ বা সঠিক বলে গণ্য।
আমরা বলি: এই হাদীসটির এমন একটি সূত্র আছে যা দ্বারা এটি শক্তিশালী হয়। এটি আদ-দারা কুতনী ৩/ ৬৯ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে আল-বায়হাকী "আস-সুনান" ৫/ ২৮৭-২৮৮ গ্রন্থে ইবনে ওয়াহাব-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে যে, আমর বিন শুআইব তাকে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন আমর থেকে সংবাদ দিয়েছেন। আর এটি একটি হাসান সনদ, এবং =